01 Ноябрь, 2026, 21 Джумада аль-уля, 1448
01 Ноябрь, 2026, 21 Джумада аль-уля, 1448
Коранические рукописи относятся к числу важнейших исторических источников, на которые опираются исследователи при изучении распространения ислама и передвижения мусульман через континенты и эпохи. Они представляют собой не просто религиозные тексты, но и цивилизационные документы, отражающие пути культурного и научного взаимодействия между народами. В бразильском контексте эти рукописи приобретают особое значение в связи с исторической дискуссией о раннем присутствии мусульман на американском континенте ещё до европейских путешествий, связанных с именем Христофора Колумба.
По данным IslamNews, ряд мусульманских историков и географов упоминали о морских путешествиях через Атлантический океан, совершённых до XV века. Среди наиболее известных свидетельств — сообщение Абу аль-Хасана аль-Мас‘уди в книге «Мурудж аз-захаб ва ма‘адин аль-джаухар» о плавании андалусского моряка Хашхаша ибн Са‘ида аль-Куртуби, который отправился в «Море мрака» (Атлантический океан) и вернулся с богатой добычей и сокровищами (1). Аш-Шариф аль-Идриси также рассказывал о морских экспедициях андалусских путешественников на запад через Атлантику (2), а Ахмад ибн Фадлуллах аль-Умари упоминал населённые земли, расположенные за «Морем мрака» (3). Некоторые современные исследования поддерживают эти гипотезы, указывая на высокий уровень развития арабо-мусульманского мореплавания в Средние века и на роль исламских морских знаний в последующем развитии европейской навигации (4).
В этом контексте коранические рукописи, находящиеся в Бразилии, представляют особую ценность как важнейшие материальные свидетельства, способные внести вклад в изучение мусульманского присутствия в Новом Свете. Их значение обусловлено тем, что они являются подлинными документами, пригодными для научного исследования, исторического анализа и палеографического изучения, что делает их уникальным источником для изучения истории ислама в обеих Америках.
Появление этих рукописей прежде всего связано с историей африканских мусульман, которые были доставлены в Бразилию в эпоху рабства, особенно из регионов Западной Африки, где исламское образование и арабский язык были широко распространены (5). Исследования показывают, что значительная часть этих мусульман была образованной, знала Коран наизусть по передаче Варша от Нафи‘а, распространённой в Марокко и Северной Африке, а среди них были учёные, правоведы и преподаватели, сумевшие сохранить свою религиозную идентичность несмотря на тяжёлые условия рабства (6).
Особое место в этой истории занимает штат Баия, ставший одним из главных центров проживания африканских мусульман в Бразилии. Его название связано со знаменитым восстанием мале (Malês) 1835 года — одним из наиболее значительных выступлений африканских мусульман против рабовладельческой системы (7). Этот период оставил после себя важный комплекс арабских документов и рукописей, которые до сих пор хранятся в бразильских архивах и музеях и являются ключевым материалом для изучения исламской истории страны (8).
Исторические источники свидетельствуют, что некоторые из этих рукописей содержат полные тексты Корана или его отдельные части, а также молитвы, религиозные вирды и богословско-правовые и учебные тексты на арабском языке (9). Кроме того, в ряде документов используется арабское письмо для записи африканских языков, что отражает сохранение исламских образовательных традиций, принесённых африканскими мусульманами в Бразилию (10).
Особого внимания заслуживает наблюдение ряда исследователей о существовании мусхафов и коранических рукописей, написанных магрибинским почерком и передающих текст по чтению Варша от Нафи‘а — традиции, исторически распространённой в Марокко, Андалусии и странах Западной Африки (11). Это обстоятельство имеет большое значение, поскольку подчёркивает культурные и цивилизационные связи, объединявшие Марокко, Западную Африку и Бразилию через Атлантический океан, а также свидетельствует о продолжении мароккано-андалусского влияния в исламском наследии, достигшем Латинской Америки.
Специализированные исследования по истории африканского ислама подтверждают, что порабощённые мусульмане не утратили связи с исламской культурой. Напротив, они создали неофициальные образовательные сети, благодаря которым сохранялись преподавание Корана, арабского языка и передача религиозных знаний из поколения в поколение (12). Поэтому коранические рукописи, сохранившиеся в Бразилии, являются не просто материальными артефактами, но и свидетельствами культурного и религиозного сопротивления мусульман, стремившихся сохранить свою идентичность.
С научной точки зрения эти рукописи представляют огромный интерес для изучения истории арабского письма и его распространения за пределами традиционного исламского мира. Исследование чернил, видов бумаги, способов переписывания и орнаментации может помочь установить происхождение рукописей и пути их перемещения между континентами (13). Кроме того, подобные исследования позволяют лучше понять культурные коммуникационные сети, связывавшие Северную и Западную Африку с Новым Светом в прошлые столетия.
Ряд бразильских исследователей, прежде всего Жилберту Фрейри, подчёркивают, что арабо-исламское влияние присутствовало в формировании бразильского общества с самых ранних этапов его истории — как через андалусское наследие, принесённое португальцами, так и через непосредственное присутствие африканских мусульман (14). Это влияние проявилось в отдельных элементах архитектуры, общественных обычаях, лексике и культурном наследии, сохранившемся до наших дней.
Важные культурные учреждения Бразилии, такие как Национальная библиотека в Рио-де-Жанейро и Государственный архив штата Баия, хранят собрания арабских и исламских документов XVIII–XIX веков (15). Эти коллекции являются частью культурного наследия Бразилии и открывают широкие перспективы для дальнейшего изучения истории ислама в Латинской Америке вне рамок традиционных исторических представлений.
В заключение следует отметить, что коранические рукописи в Бразилии являются одним из важнейших исторических свидетельств мусульманского присутствия в этой стране, независимо от того, связано ли оно с древними путями миграции и торговли или с историей африканских мусульман в эпоху рабства. Эти рукописи служат культурным мостом между арабским миром, Африкой и Латинской Америкой и подтверждают, что история Бразилии гораздо более многообразна и богата, чем это представляется во многих традиционных исторических повествованиях (16). Поэтому сохранение, каталогизация, научное издание и всестороннее исследование этого рукописного наследия остаются важнейшими задачами для понимания значимого аспекта культурной и религиозной истории Бразилии и исторических связей между двумя берегами Атлантического океана.
————————
Сноски и источники:
(1) Аль-Мас‘уди, «Мурудж аз-захаб ва ма‘адин аль-джаухар», т. 1, стр. 263–264.
(2) Аль-Идриси, «Нузхат аль-муштак фи ихтирак аль-афак», т. 1, стр. 37–42.
(3) Аль-Умари, «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар», т. 1, стр. 152–155.
(4) Panikkar, Asia and Western Dominance, pp. 25–30.
(5) Fuat Sezgin, Geschichte des Arabischen Schrifttums, Vol. XII.
(6) Sylviane A. Diouf, Servants of Allah, pp. 89–130.
(7) João José Reis, Slave Rebellion in Brazil, pp. 45–98.
(8) João José Reis, «The Malê Revolt and the Muslim Presence in Bahia».
(9) Pierre Verger, Flux et reflux de la traite des nègres, pp. 312–340.
(10) Alberto da Costa e Silva, A Manilha e o Libambo, pp. 411–425.
(11) Gilberto Freyre, Novo Mundo nos Trópicos, pp. 85–96.
(12) Lovejoy, Transformations in Slavery, pp. 267–280.
(13) Hunwick & Powell, The African Diaspora in the Mediterranean Lands of Islam, pp. 191–213.
(14) Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala.
(15) Biblioteca Nacional do Brasil; Arquivo Público do Estado da Bahia.
(16) Шейх Ас-Садик аль-Усмани, «Мусульмане Латинской Америки: возвращение к истокам».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
26 октября в Международном центре мугама в Баку состоялась международная конференция «Узбекистан и Азербайджан: общее историческое наследие, исламская цивилизация и современное научное сотрудничество», сообщает ИА «Дунё».
В центре внимания участников находились вопросы изучения исторических и духовных связей двух стран, популяризации наследия выдающихся учёных и мыслителей, расширения научно-исследовательского и культурно-гуманитарного взаимодействия.
В мероприятии приняли участие посол Узбекистана Бахром Ашрафхонов, президент Национальной академии наук Азербайджана Иса Габиббейли, директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов, представители Управления мусульман нашей страны, руководители музеев, учёные, деятели культуры и искусства.
Программу конференции открыли видеоматериалы, посвящённые узбекско-азербайджанским отношениям и деятельности Центра исламской цивилизации в Узбекистане. Для гостей также организовали выставку изданий Центра, знакомящую с историческим, научным и духовным наследием страны.
Выступая перед участниками, посол Узбекистана Бахром Ашрафхонов подчеркнул значение многовековых связей, общих ценностей и стратегического партнёрства двух государств.
По словам дипломата, Великий шёлковый путь на протяжении столетий способствовал обмену знаниями, идеями и культурными достижениями. Особое место в этом процессе занимает наследие Мухаммада аль-Хорезми, Абу Райхана Беруни, Ибн Сины, Мирзо Улугбека, Низами Гянджеви, Имадеддина Насими и Мухаммеда Физули, ставшее частью общего интеллектуального достояния народов региона.
Сегодня мы последовательно укрепляем сотрудничество между научными учреждениями, объединяя усилия учёных и исследователей. Наши общие интересы охватывают изучение исторического наследия, реализацию программ для молодых специалистов и разработку совместных проектов. Нынешняя конференция создаёт дополнительные возможности для достижения этих целей.
Для развития такого взаимодействия уже сформированы необходимые условия. Открыты дипломатические каналы, действуют научные выставки, расширяются возможности представления культурного наследия. Уверен, что Центр исламской цивилизации станет уникальной площадкой для содержательного диалога и послужит дальнейшему укреплению научных, культурных и гуманитарных связей между Баку и Ташкентом, – отметил посол.
Директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов представил основные направления деятельности учреждения, уделив внимание его просветительской миссии, изучению наследия предков и передаче исторических знаний будущим поколениям.
Связи наших народов зародились задолго до распространения ислама. В последующие столетия исламская цивилизация придала им новое содержание, способствуя развитию научного и культурного обмена. Учёные перенимали опыт друг друга, рукописи распространялись между странами, а научные идеи получали дальнейшее развитие в различных интеллектуальных центрах.
Об этом свидетельствуют научные традиции Ибн Сины и его азербайджанского ученика Бахманяра, деятельность Насир ад-Дина Туси в Мараге и астрономическая школа Мирзо Улугбека в Самарканде.
Особое место в истории культурного взаимодействия занимает литературное наследие. «Хамса» Низами Гянджеви вдохновила Алишера Навои на создание собственного произведения на тюркском языке. Творчество Навои, в свою очередь, оказало заметное влияние на азербайджанского поэта Кишвари. Символично, что в одной из рукописей, хранящихся в Ташкенте, произведения Навои и Физули собраны под одним переплётом. Два великих поэта, принадлежащих к общей литературной традиции, представлены в одной книге.
Сегодня историческая близость получает практическое продолжение благодаря взаимному доверию и совместным инициативам президентов Шавката Мирзиёева и Ильхама Алиева. Одним из ярких примеров стало открытие главами двух государств школы имени Мирзо Улугбека в городе Физули.
В этом проекте органично соединились история и современность. Город, носящий имя великого поэта, школа, названная в честь выдающегося учёного, и дети, которые получают в ней образование, олицетворяют преемственность поколений. Наследие наших предков продолжает вдохновлять молодёжь на получение знаний и новые достижения, – подчеркнул Фирдавс Абдухаликов.
Отдельное внимание участники уделили музыкальным традициям Узбекистана и Азербайджана. В ходе обсуждений отмечалась историко-культурная общность азербайджанского мугама и узбекского макома, отражающая многовековое взаимодействие национальных исполнительских школ и духовную близость народов.
Первый заместитель председателя Управления мусульман Узбекистана Хомиджон Ишматбеков остановился на роли религиозно-просветительского наследия в укреплении двусторонних отношений.
Современное сотрудничество Узбекистана и Азербайджана открывает дополнительные перспективы для взаимодействия Центральной Азии и Кавказа. Его прочную основу составляют историческая общность, культурные традиции и духовные ценности, формировавшиеся на протяжении столетий.
Особое значение в этом контексте имеет наследие Ахмада Ясави, Бахауддина Накшбанда и Сейида Яхьи Бакуви. Их учения свидетельствуют о глубоких религиозных и духовных связях тюркских народов. Идеи нравственного совершенствования, гуманизма и духовного развития, заложенные великими мыслителями, сохраняют актуальность и в современном обществе.
Управление мусульман Узбекистана заинтересовано в расширении взаимодействия с религиозными учреждениями и богословами Азербайджана, реализации совместных просветительских инициатив и укреплении духовного сотрудничества, – заявил Хомиджон Ишматбеков.
Значимым итогом конференции стало подписание меморандума о сотрудничестве между Центром исламской цивилизации в Узбекистане и Национальной академией наук Азербайджана.
Документ предусматривает развитие партнёрских связей между научными учреждениями, проведение совместных исследований и расширение взаимодействия в сфере изучения и сохранения историко-культурного наследия.
Президент Национальной академии наук Азербайджана Иса Габиббейли отметил, что сотрудничество научных кругов двух стран опирается на глубокие исторические традиции и приобретает новое содержание благодаря современным совместным инициативам.
Наши народы объединяет многовековая история, охватывающая различные эпохи и периоды правления династий Тимуридов, Сефевидов, Хорезмшахов и других государств региона. На протяжении столетий формировались общие культурные традиции, развивались научные школы, укреплялись духовные связи.
Сегодня это наследие служит основой для реализации совместных проектов, проведения научных встреч и международных конференций. Регулярные контакты исследователей, взаимные визиты и профессиональный диалог свидетельствуют о поступательном развитии академического сотрудничества.
Центр исламской цивилизации в Узбекистане представляет собой масштабный проект, значение которого выходит далеко за пределы одной страны и охватывает весь тюркский мир. Особого внимания заслуживает современный подход к представлению исторического наследия, предусматривающий использование передовых технологий и форматов, ориентированных на молодое поколение.
Убеждён, что нынешняя конференция придаст дополнительный импульс научным связям, расширит возможности совместной исследовательской деятельности и внесёт вклад в сохранение общего культурного достояния, – подчеркнул Иса Габиббейли.
Завершилась конференция концертной программой с участием исполнителей азербайджанского мугама и узбекского макома. Выступления музыкантов продемонстрировали богатство национальных исполнительских традиций и их общие культурные истоки.
Международная конференция в Баку стала площадкой для содержательного научного диалога и выработки новых направлений сотрудничества. Достигнутые договорённости создают основу для дальнейшего изучения общего исторического наследия, развития академических обменов и реализации совместных культурно-просветительских проектов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 