10 Октябрь, 2026, 29 Раби ас-сани, 1448
10 Октябрь, 2026, 29 Раби ас-сани, 1448
Коранические рукописи относятся к числу важнейших исторических источников, на которые опираются исследователи при изучении распространения ислама и передвижения мусульман через континенты и эпохи. Они представляют собой не просто религиозные тексты, но и цивилизационные документы, отражающие пути культурного и научного взаимодействия между народами. В бразильском контексте эти рукописи приобретают особое значение в связи с исторической дискуссией о раннем присутствии мусульман на американском континенте ещё до европейских путешествий, связанных с именем Христофора Колумба.
По данным IslamNews, ряд мусульманских историков и географов упоминали о морских путешествиях через Атлантический океан, совершённых до XV века. Среди наиболее известных свидетельств — сообщение Абу аль-Хасана аль-Мас‘уди в книге «Мурудж аз-захаб ва ма‘адин аль-джаухар» о плавании андалусского моряка Хашхаша ибн Са‘ида аль-Куртуби, который отправился в «Море мрака» (Атлантический океан) и вернулся с богатой добычей и сокровищами (1). Аш-Шариф аль-Идриси также рассказывал о морских экспедициях андалусских путешественников на запад через Атлантику (2), а Ахмад ибн Фадлуллах аль-Умари упоминал населённые земли, расположенные за «Морем мрака» (3). Некоторые современные исследования поддерживают эти гипотезы, указывая на высокий уровень развития арабо-мусульманского мореплавания в Средние века и на роль исламских морских знаний в последующем развитии европейской навигации (4).
В этом контексте коранические рукописи, находящиеся в Бразилии, представляют особую ценность как важнейшие материальные свидетельства, способные внести вклад в изучение мусульманского присутствия в Новом Свете. Их значение обусловлено тем, что они являются подлинными документами, пригодными для научного исследования, исторического анализа и палеографического изучения, что делает их уникальным источником для изучения истории ислама в обеих Америках.
Появление этих рукописей прежде всего связано с историей африканских мусульман, которые были доставлены в Бразилию в эпоху рабства, особенно из регионов Западной Африки, где исламское образование и арабский язык были широко распространены (5). Исследования показывают, что значительная часть этих мусульман была образованной, знала Коран наизусть по передаче Варша от Нафи‘а, распространённой в Марокко и Северной Африке, а среди них были учёные, правоведы и преподаватели, сумевшие сохранить свою религиозную идентичность несмотря на тяжёлые условия рабства (6).
Особое место в этой истории занимает штат Баия, ставший одним из главных центров проживания африканских мусульман в Бразилии. Его название связано со знаменитым восстанием мале (Malês) 1835 года — одним из наиболее значительных выступлений африканских мусульман против рабовладельческой системы (7). Этот период оставил после себя важный комплекс арабских документов и рукописей, которые до сих пор хранятся в бразильских архивах и музеях и являются ключевым материалом для изучения исламской истории страны (8).
Исторические источники свидетельствуют, что некоторые из этих рукописей содержат полные тексты Корана или его отдельные части, а также молитвы, религиозные вирды и богословско-правовые и учебные тексты на арабском языке (9). Кроме того, в ряде документов используется арабское письмо для записи африканских языков, что отражает сохранение исламских образовательных традиций, принесённых африканскими мусульманами в Бразилию (10).
Особого внимания заслуживает наблюдение ряда исследователей о существовании мусхафов и коранических рукописей, написанных магрибинским почерком и передающих текст по чтению Варша от Нафи‘а — традиции, исторически распространённой в Марокко, Андалусии и странах Западной Африки (11). Это обстоятельство имеет большое значение, поскольку подчёркивает культурные и цивилизационные связи, объединявшие Марокко, Западную Африку и Бразилию через Атлантический океан, а также свидетельствует о продолжении мароккано-андалусского влияния в исламском наследии, достигшем Латинской Америки.
Специализированные исследования по истории африканского ислама подтверждают, что порабощённые мусульмане не утратили связи с исламской культурой. Напротив, они создали неофициальные образовательные сети, благодаря которым сохранялись преподавание Корана, арабского языка и передача религиозных знаний из поколения в поколение (12). Поэтому коранические рукописи, сохранившиеся в Бразилии, являются не просто материальными артефактами, но и свидетельствами культурного и религиозного сопротивления мусульман, стремившихся сохранить свою идентичность.
С научной точки зрения эти рукописи представляют огромный интерес для изучения истории арабского письма и его распространения за пределами традиционного исламского мира. Исследование чернил, видов бумаги, способов переписывания и орнаментации может помочь установить происхождение рукописей и пути их перемещения между континентами (13). Кроме того, подобные исследования позволяют лучше понять культурные коммуникационные сети, связывавшие Северную и Западную Африку с Новым Светом в прошлые столетия.
Ряд бразильских исследователей, прежде всего Жилберту Фрейри, подчёркивают, что арабо-исламское влияние присутствовало в формировании бразильского общества с самых ранних этапов его истории — как через андалусское наследие, принесённое португальцами, так и через непосредственное присутствие африканских мусульман (14). Это влияние проявилось в отдельных элементах архитектуры, общественных обычаях, лексике и культурном наследии, сохранившемся до наших дней.
Важные культурные учреждения Бразилии, такие как Национальная библиотека в Рио-де-Жанейро и Государственный архив штата Баия, хранят собрания арабских и исламских документов XVIII–XIX веков (15). Эти коллекции являются частью культурного наследия Бразилии и открывают широкие перспективы для дальнейшего изучения истории ислама в Латинской Америке вне рамок традиционных исторических представлений.
В заключение следует отметить, что коранические рукописи в Бразилии являются одним из важнейших исторических свидетельств мусульманского присутствия в этой стране, независимо от того, связано ли оно с древними путями миграции и торговли или с историей африканских мусульман в эпоху рабства. Эти рукописи служат культурным мостом между арабским миром, Африкой и Латинской Америкой и подтверждают, что история Бразилии гораздо более многообразна и богата, чем это представляется во многих традиционных исторических повествованиях (16). Поэтому сохранение, каталогизация, научное издание и всестороннее исследование этого рукописного наследия остаются важнейшими задачами для понимания значимого аспекта культурной и религиозной истории Бразилии и исторических связей между двумя берегами Атлантического океана.
————————
Сноски и источники:
(1) Аль-Мас‘уди, «Мурудж аз-захаб ва ма‘адин аль-джаухар», т. 1, стр. 263–264.
(2) Аль-Идриси, «Нузхат аль-муштак фи ихтирак аль-афак», т. 1, стр. 37–42.
(3) Аль-Умари, «Масалик аль-абсар фи мамалик аль-амсар», т. 1, стр. 152–155.
(4) Panikkar, Asia and Western Dominance, pp. 25–30.
(5) Fuat Sezgin, Geschichte des Arabischen Schrifttums, Vol. XII.
(6) Sylviane A. Diouf, Servants of Allah, pp. 89–130.
(7) João José Reis, Slave Rebellion in Brazil, pp. 45–98.
(8) João José Reis, «The Malê Revolt and the Muslim Presence in Bahia».
(9) Pierre Verger, Flux et reflux de la traite des nègres, pp. 312–340.
(10) Alberto da Costa e Silva, A Manilha e o Libambo, pp. 411–425.
(11) Gilberto Freyre, Novo Mundo nos Trópicos, pp. 85–96.
(12) Lovejoy, Transformations in Slavery, pp. 267–280.
(13) Hunwick & Powell, The African Diaspora in the Mediterranean Lands of Islam, pp. 191–213.
(14) Gilberto Freyre, Casa-Grande & Senzala.
(15) Biblioteca Nacional do Brasil; Arquivo Público do Estado da Bahia.
(16) Шейх Ас-Садик аль-Усмани, «Мусульмане Латинской Америки: возвращение к истокам».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне (Tarleton State University), в своей книге исследовавший роль и влияние Хадиджы (мир ей), супруги Пророка ислама (с.а.с.), в становлении раннего ислама, заявил: "Именно Хадиджа (мир ей), а не его дядя Абу Талиб, сыграла более важную роль в поддержке и защите Пророка (с.а.с.)».
10-е число месяца Раби аль-авваль — это не просто дата в календаре, а точка отсчета одного из самых важных союзов в истории человечества. В этот день связь между Пророком (с.а.с.) и Хадиджей (мир ей) стала не просто браком, а стратегическим союзом, заложившим первые основы исламской цивилизации в суровых условиях Мекки.
Этот союз, в котором богатство и статус Хадиджи (мир ей) стали опорой для миссии Пророка (с.а.с.), позволил нести тяжкое бремя откровения в годы одиночества и изгнания ислама, становясь исцелением для сердец верующих.
Имран Икбал аль-Бадави, декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне, в своей книге *«Королевы и пророки: как знатные арабские женщины и святые мужи формировали язычество, христианство и ислам»*, бросает вызов традиционным нарративам о Хадидже (мир ей), представляя ее как ключевую фигуру в религиозных и культурных преобразованиях Аравии VI–VII веков.
В главе под названием «Хадиджа, Мухаммад и противостояние христианства и язычества» он описывает Хадиджу (мир ей) не просто как жену Пророка, а как могущественную аристократку Мекки, чье экономическое влияние и смелое противостояние патриархальным нормам сыграли решающую роль в формировании послания раннего ислама. Эта глава также исследует, как поддержка Хадиджи (мир ей) позволила Пророку (с.а.с.) противостоять господствующей в Мекке политеистической системе.
Ниже представлен перевод интервью Имрана Икбала аль-Бадави Международному кораническому информационному агентству (IQNA):
IQNA: В вашей книге Хадиджа (мир ей) представлена не просто как поддерживающая супруга, а как историческая фигура, изменившая ход событий. Как этот образ дополняет или оспаривает традиционные исламские нарративы о ее роли?
Представляя Хадиджу (мир ей) в таком ключе, я преследую две основные цели.
Во-первых, она принадлежит к древнему ряду знатных женщин, которые формировали историю, культуру и религию Аравии и Ближнего Востока. К ним относятся королевы, прорицательницы, воительницы, главы племен и другие выдающиеся личности. Некоторые из этих женщин были связаны с прототипами божественности, которые позже были использованы и переосмыслены авраамическими религиями.
Во-вторых, арабские источники, включая повествования сиры (жизнеописания), не отдают должного Хадидже (мир ей). В профессиональных и личных отношениях с Мухаммадом (с.а.с.), как до начала миссии, так и в начале пророческого периода, она была более доминирующим партнером. Кроме того, эти источники страдают от дисбаланса: они приуменьшают христианское и «правоверное» происхождение семьи Хадиджи (мир ей), одновременно идеализируя семью Мухаммада (с.а.с.), которая была языческой. Я убежден, что Хадиджа (мир ей) сыграла куда большую роль в защите Пророка, чем его дядя Абу Талиб.
IQNA: Учитывая, что ранние исламские источники представляют собой смесь биографий, агиографий (святых преданий) и устных рассказов, как вы при изучении таких фигур, как Хадиджа (мир ей), проводите границу между историческим фактом и интерпретативными слоями?
Чтобы поставить Хадиджу (мир ей) в центр повествования и при этом предложить более историчный взгляд, я учел несколько критериев. Моя книга разъясняет, что средневековые отчеты сиры и хадисов по сути больше связаны с формированием идентичности, чем с фиксацией исторических фактов.
В сообщениях о Хадидже (мир ей) много литературных приемов и противоречий, включая использование полемических доводов, преувеличений, анахронизмов, символизма и поздних вставок. Из-за нехватки документальных свидетельств о самой Хадидже (мир ей), мой портрет основан на существующих моделях поведения знатных арабских женщин той эпохи, о которой у нас имеются доказательства.
IQNA: Вы делаете акцент на экономическом и социальном могуществе Хадиджи (мир ей). Как ее статус помог Пророку в продвижении ислама в патриархальном обществе Мекки?
Бесспорно, это так. Согласно источникам, Абу Талиб, дядя Пророка, уже не был в состоянии поддерживать его и даже поощрял его искать работу в другом месте. Хадиджа (мир ей) спасла его от перспективы нищеты и нестабильности — особенно в то время, когда Мухаммад (с.а.с.) был молодым человеком, пережившим сиротство.
Она также была его лучшим спутником и, весьма вероятно, играла для него роль, близкую к материнской. Источники также показывают, что Хадиджа обладала смелым и решительным духом: она уверенно действовала в противостоянии с мужчинами Курайша. Одним из примеров такой конфронтации была ситуация с дядями Мухаммада, которые были против их брака, но она одержала верх в этом противостоянии.
IQNA: В этой версии повествования важное место занимает Варака ибн Науфаль. Как вы считаете, свидетельствует ли его роль о некоторой богословской преемственности между христианством и ранним исламом или же она носит преимущественно символический характер?
Исследованию связи между христианством поздней античности и возникновением ислама и Корана посвящено множество работ.
В Аравии обнаруживается всё больше эпиграфических и археологических свидетельств того, что христианство было широко распространено в этом регионе еще до появления ислама.
Даже в арабских источниках встречается множество признаков и упоминаний христианских персонажей, мест и символов в обществе эпохи Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Однако трудно с уверенностью сказать, насколько сильно Варака повлиял на Мухаммада (с.а.с.). Этому вопросу посвящены отдельные исследования.
Вместе с тем сира Пророка ясно свидетельствует о присутствии христианских святых и духовных лиц в окружении Мухаммада (с.а.с.). Это вновь связывает данную тему с Хадиджей (мир ей), поскольку Варака ибн Науфаль был ее двоюродным братом.
IQNA: Вы помещаете свое повествование в более широкий контекст религиозных преобразований поздней античности. Как история Хадиджи (мир ей) отражает более масштабные изменения на Аравийском полуострове в вопросах власти, религиозных убеждений и гендерных ролей?
Как я показываю в своей книге, в Аравии существовала длительная и непрерывная традиция «знатных женщин» — женщин, обладавших широкими полномочиями и значительным влиянием в обществе.
Они могли самостоятельно править, участвовать в войнах и заниматься торговлей.
Я утверждаю, что завоевание римлянами этих территорий примерно в 106 году н. э., а также распространение христианства и иудаизма в III–IV веках усилили патриархальные модели поведения в Аравии, в том числе в военной сфере.
На протяжении всего периода, известного как поздняя античность, власть знатных арабских женщин постепенно ослабевала. Более того, они всё чаще передавали свои полномочия мужчинам, которым доверяли, особенно святым мужам и религиозным деятелям.
Три главных примера, которые я рассматриваю для демонстрации этого исторического процесса, — Зенобия, царица Пальмиры, умершая в 274 году н. э.; Мавия, царица танухов, умершая примерно в 425 году; и Хадиджа (мир ей), знатная женщина из племени Курайш, умершая в 619 году.
IQNA: Учитывая ваш большой интерес к переосмыслению роли женщин в истории религий, какой вывод, по вашему мнению, должны сделать читатели вашей книги, особенно мусульмане, из вашего нового взгляда на Хадиджу (мир ей)?
В заключительной части книги я представил многочисленные выводы и уроки, касающиеся чрезвычайно важной роли знатных арабских женщин в формировании истории.
Однако в отношении Хадиджи (мир ей) необходимо напомнить о нескольких важных моментах.
Во-первых, самые продолжительные близкие отношения и деловое партнерство основателя ислама были связаны именно с женщиной — Хадиджей (мир ей).
Люди забывают, что Мухаммад (с.а.с.) был ближе к Хадидже (мир ей), чем к Абу Талибу, Абу Бакру или Умару. Кроме того, значительную часть своей жизни он провел с ней — дольше, чем с Аишей или другими своими супругами.
И, наконец, что важнее всего, гендерные отношения в современном исламе не были чем-то неизбежным или заранее предопределенным. Где сегодня в исламе место традиции брака по образцу Хадиджи? Разумеется, шиитская брачная традиция в большей степени, чем суннитская, сохраняет сходство с этой древней моделью.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 