Кроме того, принятые в нашей стране Закон «О свободе совести и религиозных организациях», указы и постановления главы государства по развитию межнациональных отношений, государственные программы в сфере борьбы с экстремизмом, а также нормативно-правовые акты, касающиеся цифровых технологий и информационной безопасности, составляют прочную правовую основу последовательной политики в этой сфере.
Резолюция «Просвещение и религиозная толерантность», принятая Генеральной Ассамблеей Организации Объединенных Наций по инициативе Узбекистана, признана важным международным документом, способствующим утверждению культуры толерантности в мире.
Поэтому в условиях глобализации и стремительного развития цифровых технологий информационное пространство оказывает непосредственное влияние на все сферы жизни общества, в частности, на межнациональные отношения и религиозную жизнь. Интернет, социальные сети и цифровые коммуникационные средства наряду с расширением диалога между людьми в некоторых случаях становятся площадкой распространения идей, ложной информации и радикальных взглядов, угрожающих религиозной толерантности и межнациональному согласию. В условиях цифрового мира вопрос обеспечения религиозной толерантности и межэтнического согласия приобретает особое научно-практическое значение.
В целях обсуждения актуальных вопросов обеспечения религиозной толерантности и межэтнического согласия в условиях цифровой трансформации, разработки научных подходов и практических предложений, дальнейшего укрепления конструктивного диалога между государственными органами, международными организациями, религиозными конфессиями, институтами гражданского общества и экспертами сегодня Центром народной дипломатии Шанхайской организации сотрудничества в Узбекистане совместно с Комитетом по делам религий, региональным представительством Фонда Конрада Аденауэра по Центральной Азии и Комитетом по межнациональным отношениям и делам соотечественников за рубежом организована международная научно-практическая конференция на тему «Актуальные вопросы обеспечения религиозной толерантности и межэтнического согласия в цифровом мире».
В ней приняли участие депутаты Олий Мажлиса, представители международных организаций, зарубежные эксперты, профессора и преподаватели высших учебных заведений, руководители религиозных конфессий, представители институтов гражданского общества и молодежных организаций.
Открывая мероприятие, директор Центра Кабулжон Сабиров отметил современную значимость цифровой дипломатии:
– Сегодня цифровое пространство стало не только средством обмена информацией, но и важной площадкой для формирования сознания, взглядов и ценностей людей. Народная дипломатия в сочетании с цифровой дипломатией становится эффективным инструментом укрепления межнационального согласия и религиозной толерантности.
Глава регионального представительства Фонда Конрада Аденауэра по Центральной Азии Андре Алгермиссен в своём докладе подчеркнул:
– В построении устойчивого общества цифровые технологии должны развиваться в гармонии с принципами человеческого достоинства, демократии и толерантности.
Также генеральный секретарь фонда Марк Шпайх особо подчеркнул важность международного сотрудничества:
– В цифровую эпоху важно дальнейшее расширение обмена опытом в области укрепления прав человека, религиозной толерантности и демократических ценностей.
Заместитель председателя Комитета Республики Узбекистан по межнациональным отношениям и делам соотечественников за рубежом Ганишер Ирматов в своём выступлении отметил:
– Межнациональное согласие является одной из важнейших гарантий стабильности и устойчивого развития страны. Сохранение и укрепление его в цифровой среде – общая задача всех нас.
Первый заместитель министра цифровых технологий Аюбхон Султанов в своей речи особо подчеркнул:
– Для того, чтобы цифровые платформы стали эффективным средством объединения общества, необходимо сформировать в них надежную и безопасную информационную среду.
Председатель Комитета Законодательной палаты Олий Мажлиса по вопросам науки, образования, культуры, спорта и молодежи Нодир Жумаев в своем видеообращении подчеркнул:
– Цифровые технологии должны служить укреплению открытости, прозрачности и взаимного доверия между государством и обществом. Формирование культуры ответственного общения в информационном пространстве является важной задачей сегодняшнего дня.
На пленарном заседании заслушаны доклады, посвященные цифровым коммуникациям, государственному управлению, религиозной толерантности, межкультурному диалогу, медиаграмотности, информационной безопасности и молодежной политике.
Ректор Ташкентского исламского института имени Имама Бухари Уйгун Гафуров отметил, что народов Центральной Азии издревле объединяют традиции взаимного уважения, толерантности и добрососедства, а передача этого богатого наследия в сознание молодого поколения с помощью современных цифровых средств является важным условием устойчивого развития.
Глава Ташкентской и Узбекистанской епархии Русской православной церкви митрополит Викентий заявил, что межрелигиозный диалог должен основываться на общечеловеческих ценностях, а цифровое пространство должно служить широкой пропаганде идей взаимного уважения, толерантности и солидарности.
Директор негосударственной некоммерческой организации «Digital Generation Uzbekistan» Азамат Жалолов отметил, что молодежь является решающей силой в формировании безопасной и ответственной цифровой среды, и развитие у них навыков критического мышления и медиаграмотности имеет актуальное значение.
Руководитель Молодежного центра фонда «Ziyo Forum» Сирожиддин Бозоров отметил, что повышение цифровой грамотности молодежи, формирование навыков сортировки и анализа достоверной информации являются одними из наиболее эффективных просветительских мер против экстремистских идей.
По итогам конференции участники выдвинули предложения, рекомендации, направленные на укрепление религиозной толерантности, межнационального согласия в цифровом пространстве, профилактику экстремизма и радикализма, развитие медиаграмотности, повышение информационной культуры молодежи, дальнейшее расширение сотрудничества между государственными органами, международными организациями, институтами гражданского общества.
Отмечалось, что данная международная научно-практическая конференция стала важной площадкой для научно-практического диалога, способствующей возвеличиванию человеческого достоинства в Новом Узбекистане, дальнейшему укреплению межнационального согласия и религиозной толерантности, обеспечению мира, стабильности в цифровом пространстве, а также выводу международного сотрудничества на новый уровень.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Шри-Ланка, являясь одним из крупнейших островов Индийского океана, отличается поразительным этническим и религиозным разнообразием. Большинство ее населения представлено сингалами, исповедующими буддизм, и тамилами, преимущественно индуистами. Третью по численности населения группу составляют ланкийские мавры (самоназвание — ларакалла), на долю которых приходится около 9,3% жителей страны. Обладая уникальным этногенезом, этот народ на протяжении веков балансировал между южноазиатскими традициями и исламской верой, передает Исламосфера.
Происхождение и формирование этноса
Формирование общины ларакалла началось в VIII–XV веках. Арабские и персидские купцы активно осваивали торговые пути Индийского океана, используя Шри-Ланку как ключевой перевалочный пункт. Оседая в прибрежных городах, они вступали в браки с местными сингалками и тамилками. В этногенезе ланкийских мавров также участвовали мусульманские торговые касты из Южной Индии, такие как маппила и мараккар, прибывшие позже.
Островной исламский синкретизм
Оказавшись в изоляции от арабского мира, потомки ближневосточных купцов не ассимилировались, а создали свою уникальную культуру. Они продолжили занятия торговлей, монополизировав рынок пряностей.
Несмотря на арабские корни, родным языком ларакалла стал тамильский. Однако их диалект специфичен: он насыщен арабской, персидской и сингальской лексикой. До середины XX века они использовали уникальную письменность арви — записывали тамильские слова арабской графикой. Сегодня этот язык находится на грани исчезновения.
Матриархальные традиции
Также вразрез с классическими патриархальными традициями Ближнего Востока, мавры восточного побережья переняли у местных тамилов матрилинейный уклад. Каждый член общины от рождения принадлежит к клану матери, имущество и дома наследуются дочерьми, а после свадьбы муж обязательно переходит жить в дом жены.
Одежда и кулинария
В одежде и быту у ларакалла наблюдается синтез исламских и южноазиатских традиций. Мужской костюм состоит из традиционного южноазиатского саронга, который обязательно дополняется мусульманской шапочкой (топи) или узорчатой феской. Женщины носят классическое индийское сари, но драпируют его особым способом: свободный край ткани не перебрасывается через плечо, а оборачивается вокруг головы на манер хиджаба.
Кухня мавров знаменита на весь остров. Известнейшими блюдами являются цейлонский бирьяни (пряный рис с мясом по старинным рецептам арабских моряков) и десерт ватталаппам — нежный кокосовый пудинг с добавлением местного пальмового сахара джаггери, яиц и кардамона.
Суфийские традиции
Религиозная жизнь мавров тесно связана с суфийскими орденами Кадирия и Шазилия. Гробницы (зияраты) суфийских праведников в Берувеле и Галле до сих пор служат центрами паломничества, где проводятся ежегодные масштабные фестивали, напоминающие религиозные праздники Южной Индии.
Заложники двойственной идентичности
Исторический путь мавров на острове полон драматизма. В XVI–XVII веках они подверглись жестоким гонениям со стороны португальских колонизаторов, стремившихся монополизировать торговлю корицей и уничтожить ислам. Другим источником проблем стала их двойственная идентичность. В годы гражданской войны (1983–2009 гг.), когда тамилы пытались добиться независимости, община оказалась «меж двух огней»: тамильские сепаратисты требовали от них поддержки на основании общего языка, но мавры выбрали лояльность сингальскому правительству. Расплатой за этот выбор стали кровавые этнические чистки и массовое изгнание мусульман боевиками с севера острова. Даже в наши дни их положение остается шатким: возвращение ларакалла в Джафну и Маннар, где они исторически проживали, идет крайне медленно из-за земельных споров, а сама община периодически сталкивается со вспышками радикального сингальского национализма.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана