30 Октябрь, 2026, 19 Джумада аль-уля, 1448
30 Октябрь, 2026, 19 Джумада аль-уля, 1448
14 июля с заходом солнца наступит второй месяц по лунному календарю — месяц Сафар 1448 года по хиджре, следующий за месяцем Мухаррам.
По данным IslamNews, слово «Сафар», которое в словарях означает «оставаться пустым, пустота; пожелтение, желтизна; червь, живущий в брюшной полости», по-разному объяснялось как название второго месяца лунного календаря. Согласно известной интерпретации, он получил такое название потому, что в доисламскую эпоху, после Мухаррама, одного из священных месяцев, арабы отправлялись на войну, оставляя свои дома пустыми или забирая имущество из домов, на которые они нападали. Некоторые источники связывают название «Сафар» со значением «пожелтение», объясняя это совпадением с эпидемией чумы, из-за которой лица людей желтели в доисламскую эпоху. Другие предполагают, что название связано с ярмаркой Сафария в Йемене, которая была важна для жизни арабов, и что те, кто пропускал эту ярмарку, голодали.
В исламский период, чтобы развеять ассоциации с несчастьем, этот месяц назывался «Сафар аль-Хайр» (Благой Сафар) или «Сафар аль-Музаффар» (Победоносный Сафар). В османских документах месяц Сафар обозначается аббревиатурой «ص». В период древних арабов (племена Ад и Самуд) он был известен как «Муджир», в период поздних арабов — как «Сакыль», в то же время одним из самых известных названий месяца Сафар в доисламский период было «Наджир». Это слово, вероятно, происходящее от корня «наджр», означающего «сильная жара», по-видимому, использовалось и для других месяцев в жаркие сезоны.
До ислама арабы делили год на шесть частей, каждая из которых состояла из двух месяцев, носящих одно и то же название. Например, было два Сафара, два Джумады и два Раби’а; чтобы различать их, первый назывался «Авваль» (первый), а второй — «Ахыр» (последний) или «Сани» (второй). Кроме того, благодаря практике Наси (прилагательные, обозначающие период времени между двумя месяцами), Мухаррам был заменён на Сафар, что сделало Сафар священным месяцем. Мухаррам стал называться «Сафар аль-Авваль» или «Сафар аль-Мухаррам», а второй месяц — «Сафар аль-Сани», причём оба месяца вместе назывались «Сафаран». Слово «Мухаррам», первоначально использовавшееся как прилагательное, позже стало названием месяца, а второй Сафар просто назывался Сафар.
В доисламскую эпоху месяц Сафар считался неблагоприятным, а совершение умры (малого паломничества) в этот месяц считалось большим грехом. Аналогично, похоже, что суеверия сохранялись и после прихода ислама, например, вера в то, что браки, заключённые в этом месяце, недолговечны, а любые начинания в этот месяц будут неудачными или закончатся плохо. Хадис (Бухари, «Тыб», 19; Абу Дауд, «Тыб», 24), отвергающий доисламское понимание Сафара, был истолкован в первую очередь как запрещающий практику отмены (наси), то есть Сафар считается харамным (запретным) месяцем. Однако контекст также позволяет сделать вывод о недействительности суеверий, связанных с этим месяцем. Другая интерпретация, основанная на значении слова «Сафар» как «червь, живущий в желудке», предполагает, что этот хадис относится к маленькому существу, которое, как считалось в доисламскую эпоху, жило внутри человеческого тела и мучило людей, когда они были голодны, тем самым опровергая это поверье. С другой стороны, было установлено, что рассказ, представленный в некоторых источниках как хадис, гласящий: «Я возвещаю благую весть о Рае тому, кто возвестит благую весть о конце месяца Сафар» (Закария ибн Мухаммад аль-Казвини, с. 69), не имеет под собой оснований (Радийюддин ас-Сагани, с. 61; Шаукани, с. 438). Аналогично, рассказы о молитвах, мольбах и т. д., которые, как утверждается, относятся именно к этому месяцу, также не имеют под собой оснований.
К числу важных событий, произошедших в месяце Сафар в исламской истории, относятся: отъезд Пророка Мухаммада (мир ему) и Абу Бакра в Хиджру и их укрытие в пещере Савр (1/622), битва при Абве (Ваддан) (2/623), события при Раджи' и Бир Ма’уне (4/625), поход на Хайбар (7/628), смерть дочери Пророка Зайнаб (8/629), тяжёлая болезнь Пророка Мухаммада (мир ему) перед смертью (11/632) и битва при Сыффине (37/657).
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Может ли одна книга одновременно быть словарём, исторической картой, собранием устного народного творчества и своеобразной энциклопедией общества прошлого? Труд великого лингвиста XI века Махмуда Кашгари «Диван лугат ат-турк» даёт ответ на этот вопрос.
Созданный в XI веке труд, объединивший сведения о языке, географии и культурной жизни тюркских народов, и сегодня остаётся важным источником для мирового языкознания. В 2017 году рукопись произведения была включена в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира». Экспонирование факсимильного издания этого труда в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации в Узбекистане позволяет посетителям познакомиться с тюркским миром почти тысячелетней давности.
Произведение, созданное в 1072–1074 годах, было задумано для объяснения тюркской лексики на арабском языке, однако его научное значение значительно шире обычного словаря. Наряду с толкованиями слов и примерами их употребления в нём представлены языковые особенности различных племён, пословицы, поэтические фрагменты, географические названия и сведения об общественной жизни.
Одна из наиболее примечательных особенностей произведения – круговая историческая карта. Она отражает представления о пространстве того времени, географических объектах и территориях проживания тюркских народов.
Согласно турецким источникам, на карте изображены горы, озёра, реки и территории расселения тюркских народов, а также другие регионы, в том числе Япония.
Эта особенность придаёт труду дополнительную ценность. Махмуд Кашгари рассматривал тюркскую лексику в определённом географическом и культурном контексте. Его карта не является атласом, основанным на современных географических измерениях, а представляет собой историческое свидетельство знаний и мировоззрения XI века.
В этом смысле «Диван лугат ат-турк» можно рассматривать как один из важнейших источников по ранней тюркской лингвистической географии.
Научный подход Махмуда Кашгари не ограничивался объяснением значений слов. Учёный рассматривал лексику в связи с устным народным творчеством, повседневной жизнью и различными языковыми средами.
Пословицы и поэтические фрагменты, включённые в труд, позволяют изучать нравственные представления, трудовые традиции, общественные отношения и художественное мышление тюркских народов XI века.
Эти материалы особенно важны для фольклористики. Некоторые образцы устного народного творчества сохранились до наших дней именно благодаря этому произведению. Таким образом, Кашгари сохранил не только слова, но и культурную память своей эпохи.
Ещё одна важная особенность труда – фиксация различий между тюркскими языками и диалектами. Эти сведения служат ценным материалом для сравнительного изучения исторических форм слов, их значений и распространения.
Одна из отличительных особенностей «Диван лугат ат-турк» заключается в том, что тюркские слова объясняются на арабском языке.
В XI веке арабский язык был одним из основных языков науки и письменной культуры мусульманского мира. В этой интеллектуальной среде Махмуд Кашгари системно продемонстрировал богатство словарного состава тюркских языков и широкие возможности их выражения.
Это позволяет рассматривать произведение как важный пример межкультурного научного диалога.
Объясняя тюркские языки аудитории, говорившей на другом языке, учёный не просто составил словарь, но и показал, что они обладают самостоятельной языковой системой и богатыми культурными традициями.
Единственная известная на сегодняшний день рукописная копия «Диван лугат ат-турк» относится не ко времени жизни Махмуда Кашгари, а к XIII веку.
Согласно опубликованным сведениям, рукопись была переписана Мухаммадом ибн Абу-Бакром ибн Абу-л-Фатхом ас-Сави в 1266 году. Она состоит из 319 листов и хранится в библиотеке Миллет в Стамбуле.
В начале XX века рукопись приобрёл турецкий учёный и библиофил Али Эмири, после чего она вошла в научный оборот. Её обнаружение создало новую источниковую основу для исследований истории тюркских языков.
Важно учитывать, что текст, которым пользуются современные исследователи, дошёл до нас в копии, переписанной почти через два столетия после жизни автора. Поэтому изучение истории текста, особенностей переписки и сопоставление научных изданий имеют особое значение.
Включение рукописи «Диван лугат ат-турк» в 2017 году в международный реестр ЮНЕСКО «Память мира» подтвердило её значение не только для тюркских народов, но и для мирового культурного и научного наследия.
Произведение считается одним из наиболее богатых источников сведений о языке и этнографии тюркских народов XI века. Его содержание представляет интерес для нескольких научных дисциплин, включая языкознание, картографию, этнографию и историю.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации в Узбекистане факсимильному изданию «Диван лугат ат-турк» отведено особое место.
Экспозиция призвана представить научное наследие великих мыслителей посредством исторических источников, редких изданий и современных музейных решений.
Концепция специального медиапроекта, посвящённого труду Махмуда Кашгари, предусматривает оцифровку рукописной копии, подготовку видеоматериалов об истории создания и структуре произведения, а также о его научном значении. Планируется и создание интерактивного информационного ресурса.
Такой подход позволяет представить историческую рукопись не просто как музейный экспонат, а как научно-просветительский источник, который посетители смогут самостоятельно изучать.
Перспективными направлениями будущих музейно-образовательных проектов могут стать сопоставление исторической карты с современными географическими данными, сравнение отдельных слов и пословиц с современными тюркскими языками, а также интерактивное представление истории сохранения рукописи.
«Диван лугат ат-турк» является одним из важных общетюркских источников для изучения истории узбекского языка.
Вместе с тем было бы научно некорректно рассматривать этот труд как единственный непосредственный источник современного узбекского языка. Формирование узбекского языка связано с длительными историческими, региональными и культурными процессами.
Произведение Кашгари служит важной основой для изучения древних пластов этого сложного развития, выявления общих черт и различий между тюркскими языками, а также исследования исторических изменений значений слов.
Обращение к этому труду в рамках празднования Дня узбекского языка подчёркивает важность знания научной истории родного языка и источников, на которых основано её изучение.
Сегодня исторические словари важны не только для лингвистов, но и для развития цифровой гуманитаристики, создания электронных корпусов и баз исторических данных.
Систематизация слов, географических названий, пословиц и диалектных особенностей, содержащихся в «Диван лугат ат-турк», может открыть новые возможности для сравнительных исследований истории языков.
Это не означает, что все подобные технологии уже созданы на основе данного произведения. Однако содержащиеся в нём материалы обладают значительным научным потенциалом для применения современных исследовательских методов.
Экспонирование факсимильного издания «Диван лугат ат-турк» в Центре исламской цивилизации в Узбекистане демонстрирует неразрывную связь исторического наследия, научных исследований и современного просвещения.
Труд Махмуда Кашгари напоминает нам об одной важной истине: история языка – это не только история слов. Это мировоззрение народа, его географические представления, творческое мышление и культурная память, сохранявшаяся на протяжении столетий.
Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 