22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
14 июля с заходом солнца наступит второй месяц по лунному календарю — месяц Сафар 1448 года по хиджре, следующий за месяцем Мухаррам.
По данным IslamNews, слово «Сафар», которое в словарях означает «оставаться пустым, пустота; пожелтение, желтизна; червь, живущий в брюшной полости», по-разному объяснялось как название второго месяца лунного календаря. Согласно известной интерпретации, он получил такое название потому, что в доисламскую эпоху, после Мухаррама, одного из священных месяцев, арабы отправлялись на войну, оставляя свои дома пустыми или забирая имущество из домов, на которые они нападали. Некоторые источники связывают название «Сафар» со значением «пожелтение», объясняя это совпадением с эпидемией чумы, из-за которой лица людей желтели в доисламскую эпоху. Другие предполагают, что название связано с ярмаркой Сафария в Йемене, которая была важна для жизни арабов, и что те, кто пропускал эту ярмарку, голодали.
В исламский период, чтобы развеять ассоциации с несчастьем, этот месяц назывался «Сафар аль-Хайр» (Благой Сафар) или «Сафар аль-Музаффар» (Победоносный Сафар). В османских документах месяц Сафар обозначается аббревиатурой «ص». В период древних арабов (племена Ад и Самуд) он был известен как «Муджир», в период поздних арабов — как «Сакыль», в то же время одним из самых известных названий месяца Сафар в доисламский период было «Наджир». Это слово, вероятно, происходящее от корня «наджр», означающего «сильная жара», по-видимому, использовалось и для других месяцев в жаркие сезоны.
До ислама арабы делили год на шесть частей, каждая из которых состояла из двух месяцев, носящих одно и то же название. Например, было два Сафара, два Джумады и два Раби’а; чтобы различать их, первый назывался «Авваль» (первый), а второй — «Ахыр» (последний) или «Сани» (второй). Кроме того, благодаря практике Наси (прилагательные, обозначающие период времени между двумя месяцами), Мухаррам был заменён на Сафар, что сделало Сафар священным месяцем. Мухаррам стал называться «Сафар аль-Авваль» или «Сафар аль-Мухаррам», а второй месяц — «Сафар аль-Сани», причём оба месяца вместе назывались «Сафаран». Слово «Мухаррам», первоначально использовавшееся как прилагательное, позже стало названием месяца, а второй Сафар просто назывался Сафар.
В доисламскую эпоху месяц Сафар считался неблагоприятным, а совершение умры (малого паломничества) в этот месяц считалось большим грехом. Аналогично, похоже, что суеверия сохранялись и после прихода ислама, например, вера в то, что браки, заключённые в этом месяце, недолговечны, а любые начинания в этот месяц будут неудачными или закончатся плохо. Хадис (Бухари, «Тыб», 19; Абу Дауд, «Тыб», 24), отвергающий доисламское понимание Сафара, был истолкован в первую очередь как запрещающий практику отмены (наси), то есть Сафар считается харамным (запретным) месяцем. Однако контекст также позволяет сделать вывод о недействительности суеверий, связанных с этим месяцем. Другая интерпретация, основанная на значении слова «Сафар» как «червь, живущий в желудке», предполагает, что этот хадис относится к маленькому существу, которое, как считалось в доисламскую эпоху, жило внутри человеческого тела и мучило людей, когда они были голодны, тем самым опровергая это поверье. С другой стороны, было установлено, что рассказ, представленный в некоторых источниках как хадис, гласящий: «Я возвещаю благую весть о Рае тому, кто возвестит благую весть о конце месяца Сафар» (Закария ибн Мухаммад аль-Казвини, с. 69), не имеет под собой оснований (Радийюддин ас-Сагани, с. 61; Шаукани, с. 438). Аналогично, рассказы о молитвах, мольбах и т. д., которые, как утверждается, относятся именно к этому месяцу, также не имеют под собой оснований.
К числу важных событий, произошедших в месяце Сафар в исламской истории, относятся: отъезд Пророка Мухаммада (мир ему) и Абу Бакра в Хиджру и их укрытие в пещере Савр (1/622), битва при Абве (Ваддан) (2/623), события при Раджи' и Бир Ма’уне (4/625), поход на Хайбар (7/628), смерть дочери Пророка Зайнаб (8/629), тяжёлая болезнь Пророка Мухаммада (мир ему) перед смертью (11/632) и битва при Сыффине (37/657).
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Третий по величине город Швеции, Мальмё, за последние несколько десятилетий превратился в крупнейший мультикультурный и исламский центр Скандинавии. Масштабные миграционные волны кардинально изменили традиционный облик этого европейского мегаполиса, изменив его демографическую структуру, городскую среду и религиозный ландшафт. Сегодня Мальмё часто называют главным окном исламской культуры в Северной Европе, передает Исламосфера.
Демографический сдвиг: исламская община в цифрах
Население Мальмё динамично растет и к настоящему времени превышает 367 тысяч человек. Согласно шведскому законодательству, ведение официальной статистики по религиозному признаку в стране запрещено, однако, по разным оценкам, от 25% до 33% от общего числа жителей Мальмё составляют мусульмане. Это самая высокая концентрация мусульманского населения среди всех крупных городов Скандинавии.
Почти половина (около 54%) жителей города — это иммигранты в первом или втором поколениях. Всего в Мальмё проживают представители более 180 национальностей, говорящих на 150 языках мира. Крупнейшие общины мусульманского происхождения сформировали выходцы из Ирака, Сирии, стран бывшей Югославии, Афганистана и Сомали.
Район Русенгорд: зеркало миграции
Визитной карточкой иммигрантского Мальмё является пригородный район Русенгорд, построенный на рубеже 1960–1970-х годов. Сегодня более 80% (по некоторым оценкам — до 90%) его жителей составляют выходцы из стран Азии и Африки, подавляющее большинство которых исповедует ислам. Район обладает выраженным восточным колоритом: здесь работают халяльные магазины, традиционные арабские рынки и национальные культурные центры.
Именно в этой уличной среде родился и вырос знаменитый шведский футболист Златан Ибрагимович, который впоследствии сформулировал свою знаменитую крылатую фразу: «Можно вывезти парня из Русенгорда, но нельзя вывезти Русенгорд из парня».
Исламская инфраструктура: от монументальных комплексов до подвальных мечетей
Точное количество исламских культовых сооружений в Мальмё назвать сложно из-за сосуществования официальных и неофициальных центров. В городе действуют две монументальные мечети. Центральная мечеть Мальмё, открытая Исламским центром в 1984 году, стала первым официальным мусульманским храмом на территории всей Скандинавии. Сегодня этот духовный центр ежегодно обслуживает до 70 тысяч верующих, при нем функционируют крупная библиотека и национальная исламская школа.
Мечеть Умм аль-Муминин Хадиджа, открытая в 2017 году под эгидой Вакфа Скандинавии, представляет собой современный исламский комплекс площадью около 1800 квадратных метров. Она является крупнейшей в регионе и способна одновременно вместить до 2000 прихожан.
Помимо этих монументальных сооружений, в жилых кварталах Мальмё (особенно в Русенгорде) действует более десятка так называемых «подвальных мечетей». Это небольшие молитвенные залы, организованные национальными диаспорами на цокольных этажах зданий и выполняющие роль локальных религиозных клубов для земляков.
Культурная интеграция и общественная деятельность
Мусульманская община Мальмё ведет активную социокультурную деятельность, которая давно стала частью общественной жизни города.
Здесь проводится крупнейший в Европе фестиваль арабского кинематографа Malmo Arab Film Festival. Проходящий при поддержке Шведского института, он ежегодно собирает ведущих режиссеров мусульманского мира, выступая культурным мостом между Востоком и Западом.
Празднование окончания священного месяца Рамадан (Ураза-байрам) в Мальмё приобрело общегородской масштаб. При поддержке муниципалитета в центральном парке Folkets Park организуются грандиозные народные гуляния, привлекающие тысячи мусульман и немусульман. Программа включает ярмарки халяльной еды, выступления артистов и концерты исламских нашидов.
Исламский центр Мальмё регулярно проводит экскурсии и лекции для шведских школьников, студентов, педагогов и политиков, способствуя снижению уровня ксенофобии. При общинах работают бесплатные спортивные секции для подростков и «языковые кафе», помогающие беженцам быстрее освоить шведский язык.
Несмотря на определенные социально-экономические трудности и вызовы интеграции, мусульманская община Мальмё сегодня доказывает, что исламская культура способна стать органичной и созидательной частью современного европейского города.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 