Сайт работает в тестовом режиме!
26 Август, 2026   |   13 Раби аль-авваль, 1448

город Ташкент
Фаджр
04:18
Шурук
05:43
Зухр
12:25
Аср
17:09
Магриб
19:10
Иша
20:30
Bismillah
26 Август, 2026, 13 Раби аль-авваль, 1448
Новости

Байопик «Учитель» станет фильмом открытия кинофестиваля в Казани

28.07.2026   10241   4 min.
Байопик «Учитель» станет фильмом открытия кинофестиваля в Казани

В Казани с 1 по 6 сентября пройдет 22-й международный кинофестиваль «Алтын минбар». В этом году он впервые проводится под новым названием — без эпитета «мусульманский» — однако, как отмечают организаторы, по духу стал ещё ближе к своей духовной сути, тем более что Казань в 2026 году является культурной столицей исламского мира. Всего на фестивале будет показано 146 фильмов, из которых 54 участвуют в конкурсной программе. Председателем жюри стал иранский режиссёр Маджид Маджиди, автор нашумевшего фильма «Мухаммад — посланник Всевышнего», который также будет показан в рамках внеконкурсного показа. Составлена программа, в которую вошли лучшие фильмы об исламе: узбекская историческая лента «Имам Абу Исо Мухаммад Термизий»,   египетская кинолента «Наш проповедник», фильм «Глиняная птица» из Бангладеш, и татарстанская картина «Мулла».

По данным IslamNews, фильмом открытия станет байопик «Учитель» Рамиля Тухватуллина о молодости великого татарского богослова Шигабутдина Марджани. Картина с бюджетом 80 миллионов рублей снята при поддержке Минкульта России, Татарстана и Узбекистана и расскажет о двенадцати годах учёбы Марджани в Бухаре и Самарканде. Режиссёр признаётся, что из-за недостатка информации о личности богослова команде было непросто работать, но они стремились показать в нём прежде всего человека.

Представляя фильм открытия фестиваля «Учитель» (“Мөгаллим”) Исполнительный директор XXII Казанского международного кинофестиваля «Алтын минбар» Миляуша Айтуганова рассказала, что этот совместный проект кинематографистов Узбекистана и Татарстана, стал возможным и благодаря тому, что имя выдающегося татарского богослова, философа и просветителя Шигабутдина Марджани входит в число 60 величайших деятелей из Государственной программы «Тирик тарих» (“Живая история”), инициированной Президентом Узбекистана.

Режиссер фильма «Учитель» Рамиль Тухватуллин: «Очень надеюсь, что фильм понравится зрителям, ведь он снят в жанре байопика и погружает нас в эпоху 19-го века. Мы попытались показать Марждани не только как великого ученого, но и как человека и личность, которая позволила ему стать большим авторитетом в исламском мире, которого почитают и в 21 веке. Мы горды тем, что он - сын татарского народа, и при этом принадлежит всему мусульманскому миру. Наш фильм рассказывает о периоде его становления не только как богослова и мыслителя, но и основоположника татарской исторической науки и археологии. Недаром его называют татарским Геродотом. “Учитель” – это дань уважения и признания нашего великого земляка».

В основном конкурсе участвуют картины из Малайзии, Киргизии, Узбекистана, Шри-Ланки, Таджикистана и других стран. Среди них — киргизский фильм «Черный, красный, желтый» Актана Арыма Кубата о ткачихе, чьи ковры отражают судьбы людей, шри-ланкийский «Речной камень» об этической дилемме полицейских, ведущих убийцу на линчевание, и египетская картина «Воображаемая любовь», которую уже окрестили местным «Ла-Ла Лендом».

Россию в игровом конкурсе представляют две картины: «Мон» Софьи Чигировой о молодой музыкантке из Татарстана, которая возвращается в родную деревню к больной бабушке, и «Дочь капитана» Ларисы Садиловой — трогательная история девочки, ждущей отца-моряка. В конкурс короткометражек попала работа блогера Gufee «А Степка — командир» о детях, защищающих деревню от фашистов. В анимационном конкурсе участвует фильм «Булгаковъ» Станислава Соколова с голосом Виктора Сухорукова. Среди документальных картин выделяется «Голоса из колыбели» о мирных жителях Лисичанска и Рубежного.

Фестиваль также представит внеконкурсные программы: «Этническое кино. Точки роста», арабское кино, лучшие фильмы об исламе, а также образовательные мероприятия в Национальной библиотеке РТ, где пройдут лекции и кинолектории. В Болгаре организуют лабораторию «Кино за один день», участники которой снимут короткометражные сюжеты за сутки. Организаторы отмечают, что в этом году поступило много студенческих работ и не исключено, что в следующем году для них появится отдельная номинация.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

Ларакалла: как арабские и персидские купцы создали уникальный этнос Шри-Ланки

26.08.2026   2970   4 min.
Ларакалла: как арабские и персидские купцы создали уникальный этнос Шри-Ланки

Шри-Ланка, являясь одним из крупнейших островов Индийского океана, отличается поразительным этническим и религиозным разнообразием. Большинство ее населения представлено сингалами, исповедующими буддизм, и тамилами, преимущественно индуистами. Третью по численности населения группу составляют ланкийские мавры (самоназвание — ларакалла), на долю которых приходится около 9,3% жителей страны. Обладая уникальным этногенезом, этот народ на протяжении веков балансировал между южноазиатскими традициями и исламской верой, передает Исламосфера.

Происхождение и формирование этноса

Формирование общины ларакалла началось в VIII–XV веках. Арабские и персидские купцы активно осваивали торговые пути Индийского океана, используя Шри-Ланку как ключевой перевалочный пункт. Оседая в прибрежных городах, они вступали в браки с местными сингалками и тамилками. В этногенезе ланкийских мавров также участвовали мусульманские торговые касты из Южной Индии, такие как маппила и мараккар, прибывшие позже.

Островной исламский синкретизм

Оказавшись в изоляции от арабского мира, потомки ближневосточных купцов не ассимилировались, а создали свою уникальную культуру. Они продолжили занятия торговлей, монополизировав рынок пряностей.

Несмотря на арабские корни, родным языком ларакалла стал тамильский. Однако их диалект специфичен: он насыщен арабской, персидской и сингальской лексикой. До середины XX века они использовали уникальную письменность арви — записывали тамильские слова арабской графикой. Сегодня этот язык находится на грани исчезновения.

Матриархальные традиции

Также вразрез с классическими патриархальными традициями Ближнего Востока, мавры восточного побережья переняли у местных тамилов матрилинейный уклад. Каждый член общины от рождения принадлежит к клану матери, имущество и дома наследуются дочерьми, а после свадьбы муж обязательно переходит жить в дом жены.

Одежда и кулинария

В одежде и быту у ларакалла наблюдается синтез исламских и южноазиатских традиций. Мужской костюм состоит из традиционного южноазиатского саронга, который обязательно дополняется мусульманской шапочкой (топи) или узорчатой феской. Женщины носят классическое индийское сари, но драпируют его особым способом: свободный край ткани не перебрасывается через плечо, а оборачивается вокруг головы на манер хиджаба.

Кухня мавров знаменита на весь остров. Известнейшими блюдами являются цейлонский бирьяни (пряный рис с мясом по старинным рецептам арабских моряков) и десерт ватталаппам — нежный кокосовый пудинг с добавлением местного пальмового сахара джаггери, яиц и кардамона.

Суфийские традиции

Религиозная жизнь мавров тесно связана с суфийскими орденами Кадирия и Шазилия. Гробницы (зияраты) суфийских праведников в Берувеле и Галле до сих пор служат центрами паломничества, где проводятся ежегодные масштабные фестивали, напоминающие религиозные праздники Южной Индии.

Заложники двойственной идентичности

Исторический путь мавров на острове полон драматизма. В XVI–XVII веках они подверглись жестоким гонениям со стороны португальских колонизаторов, стремившихся монополизировать торговлю корицей и уничтожить ислам. Другим источником проблем стала их двойственная идентичность. В годы гражданской войны (1983–2009 гг.), когда тамилы пытались добиться независимости, община оказалась «меж двух огней»: тамильские сепаратисты требовали от них поддержки на основании общего языка, но мавры выбрали лояльность сингальскому правительству. Расплатой за этот выбор стали кровавые этнические чистки и массовое изгнание мусульман боевиками с севера острова. Даже в наши дни их положение остается шатким: возвращение ларакалла в Джафну и Маннар, где они исторически проживали, идет крайне медленно из-за земельных споров, а сама община периодически сталкивается со вспышками радикального сингальского национализма.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира