Чтобы по-настоящему понять страну, порой недостаточно официальных отчетов и экономических показателей. Ее истинная сила проявляется в отношении к собственной истории, культурной памяти и видении будущего. Именно такое впечатление сложилось у делегации во главе с Торговым представителем США Джеймисоном Гриром во время посещения Центра исламской цивилизации Узбекистана, передает iccu.uz.
Во время экскурсии гости познакомились с уникальным историческим наследием страны и увидели, как многовековая история Узбекистана представлена с использованием современных технологий.
С первых минут визита делегацию впечатлила «Галерея великих личностей» с 14 монументальными арками. Особый интерес вызвала арка, посвященная Джалалиддину Мангуберды – легендарному полководцу, оставившему яркий след в мировой истории благодаря мужеству и борьбе за свободу. Большое внимание гости также уделили экспозиции, рассказывающей о государственном строительстве, военном искусстве и стратегическом мышлении Амира Тимура.
Затем делегация посетила раздел, посвященный доисламскому периоду. Особое впечатление на гостей произвела бронзовая статуя оленя возрастом около трех тысяч лет. Представители американской стороны высоко оценили современные мультимедийные решения, позволяющие по-новому представить историю древних цивилизаций.
Большой интерес вызвали археологические находки, рассказывающие об истории Ташкента, который в древних источниках упоминается как «Каменный город». Внимание гостей привлекли уникальные каменные артефакты, свидетельствующие о древнем прошлом столицы.
В разделе, посвященном Первому Ренессансу, делегация ознакомилась с макетом мечети Магоки Аттори – одного из древнейших архитектурных памятников Бухары. История этой мечети и ее сохранность на протяжении веков произвели на гостей глубокое впечатление.
Также делегации были представлены копии писем Пророка Мухаммеда (мир ему) правителям различных государств. Отдельный интерес вызвали материалы о выдающемся ученом Махмуде Замахшари и его вкладе в формирование системы огласовок и диакритических знаков арабского письма.
Еще одной важной частью экспозиции стали материалы, посвященные дипломатической переписке между Амиром Тимуром и королем Франции Карлом VI. Эти документы наглядно демонстрируют, что уже в XIV–XV веках территория современного Узбекистана являлась одним из важных центров международной политики и торговли.
Самым эмоциональным моментом визита стало посещение зала Священного Корана. Делегация увидела хранящийся здесь Коран Усмана, а также 114 экземпляров Корана и масштабные композиции, выполненные куфическим письмом на шелке.
По завершении экскурсии Джеймисон Грир поделился своими впечатлениями:
«Прежде всего я увидел, с каким уважением Узбекистан относится к своей истории и культурному наследию. Особенно впечатляет, что именно здесь хранится священный Коран Усмана и люди имеют возможность увидеть его своими глазами. Но еще сильнее меня поразило другое: здесь историю не просто демонстрируют – ее органично связывают с настоящим и будущим страны. Ученые, поэты, музыканты, государственные деятели и все национальное наследие представлены в едином пространстве. Благодаря этому Центр очень ярко раскрывает самобытность и дух независимого Узбекистана.
На мой взгляд, этот проект является практическим воплощением дальновидного стратегического видения Президента вашей страны. Он открывает Узбекистан миру не только в экономическом плане, но и помогает молодому поколению глубже понять свои корни, свою историю и увидеть возможности будущего. В разные периоды историю Узбекистана нередко представляли как часть наследия других государств. Здесь же я увидел, как народ восстанавливает собственную историю, глубоко ее изучает и достойно представляет всему миру. Это действительно большое достижение».
Джеймисон Грир также отметил, что в последние годы отношения между США и Узбекистаном вышли на качественно новый уровень. По его словам, расширяются возможности сотрудничества в сферах экономики, инвестиций, образования и научного обмена.
По завершении визита гость оставил запись в Книге почетных гостей. Директор Центра Фирдавс Абдухаликов вручил Джеймисону Гриру памятные подарки, посвященные истории и культурному наследию Узбекистана. Визит американской делегации еще раз подтвердил, что Центр исламской цивилизации является пространством, где бережно сохраняется историческое наследие, формируется современный взгляд на национальную идентичность и открывается диалог между прошлым, настоящим и будущим Узбекистана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Шри-Ланка, являясь одним из крупнейших островов Индийского океана, отличается поразительным этническим и религиозным разнообразием. Большинство ее населения представлено сингалами, исповедующими буддизм, и тамилами, преимущественно индуистами. Третью по численности населения группу составляют ланкийские мавры (самоназвание — ларакалла), на долю которых приходится около 9,3% жителей страны. Обладая уникальным этногенезом, этот народ на протяжении веков балансировал между южноазиатскими традициями и исламской верой, передает Исламосфера.
Происхождение и формирование этноса
Формирование общины ларакалла началось в VIII–XV веках. Арабские и персидские купцы активно осваивали торговые пути Индийского океана, используя Шри-Ланку как ключевой перевалочный пункт. Оседая в прибрежных городах, они вступали в браки с местными сингалками и тамилками. В этногенезе ланкийских мавров также участвовали мусульманские торговые касты из Южной Индии, такие как маппила и мараккар, прибывшие позже.
Островной исламский синкретизм
Оказавшись в изоляции от арабского мира, потомки ближневосточных купцов не ассимилировались, а создали свою уникальную культуру. Они продолжили занятия торговлей, монополизировав рынок пряностей.
Несмотря на арабские корни, родным языком ларакалла стал тамильский. Однако их диалект специфичен: он насыщен арабской, персидской и сингальской лексикой. До середины XX века они использовали уникальную письменность арви — записывали тамильские слова арабской графикой. Сегодня этот язык находится на грани исчезновения.
Матриархальные традиции
Также вразрез с классическими патриархальными традициями Ближнего Востока, мавры восточного побережья переняли у местных тамилов матрилинейный уклад. Каждый член общины от рождения принадлежит к клану матери, имущество и дома наследуются дочерьми, а после свадьбы муж обязательно переходит жить в дом жены.
Одежда и кулинария
В одежде и быту у ларакалла наблюдается синтез исламских и южноазиатских традиций. Мужской костюм состоит из традиционного южноазиатского саронга, который обязательно дополняется мусульманской шапочкой (топи) или узорчатой феской. Женщины носят классическое индийское сари, но драпируют его особым способом: свободный край ткани не перебрасывается через плечо, а оборачивается вокруг головы на манер хиджаба.
Кухня мавров знаменита на весь остров. Известнейшими блюдами являются цейлонский бирьяни (пряный рис с мясом по старинным рецептам арабских моряков) и десерт ватталаппам — нежный кокосовый пудинг с добавлением местного пальмового сахара джаггери, яиц и кардамона.
Суфийские традиции
Религиозная жизнь мавров тесно связана с суфийскими орденами Кадирия и Шазилия. Гробницы (зияраты) суфийских праведников в Берувеле и Галле до сих пор служат центрами паломничества, где проводятся ежегодные масштабные фестивали, напоминающие религиозные праздники Южной Индии.
Заложники двойственной идентичности
Исторический путь мавров на острове полон драматизма. В XVI–XVII веках они подверглись жестоким гонениям со стороны португальских колонизаторов, стремившихся монополизировать торговлю корицей и уничтожить ислам. Другим источником проблем стала их двойственная идентичность. В годы гражданской войны (1983–2009 гг.), когда тамилы пытались добиться независимости, община оказалась «меж двух огней»: тамильские сепаратисты требовали от них поддержки на основании общего языка, но мавры выбрали лояльность сингальскому правительству. Расплатой за этот выбор стали кровавые этнические чистки и массовое изгнание мусульман боевиками с севера острова. Даже в наши дни их положение остается шатким: возвращение ларакалла в Джафну и Маннар, где они исторически проживали, идет крайне медленно из-за земельных споров, а сама община периодически сталкивается со вспышками радикального сингальского национализма.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана