Торговый представитель США: «Я увидел, с каким уважением Узбекистан относится к своей истории и культурному наследию»
Чтобы по-настоящему понять страну, порой недостаточно официальных отчетов и экономических показателей. Ее истинная сила проявляется в отношении к собственной истории, культурной памяти и видении будущего. Именно такое впечатление сложилось у делегации во главе с Торговым представителем США Джеймисоном Гриром во время посещения Центра исламской цивилизации Узбекистана, передает iccu.uz.
Во время экскурсии гости познакомились с уникальным историческим наследием страны и увидели, как многовековая история Узбекистана представлена с использованием современных технологий.
С первых минут визита делегацию впечатлила «Галерея великих личностей» с 14 монументальными арками. Особый интерес вызвала арка, посвященная Джалалиддину Мангуберды – легендарному полководцу, оставившему яркий след в мировой истории благодаря мужеству и борьбе за свободу. Большое внимание гости также уделили экспозиции, рассказывающей о государственном строительстве, военном искусстве и стратегическом мышлении Амира Тимура.
Затем делегация посетила раздел, посвященный доисламскому периоду. Особое впечатление на гостей произвела бронзовая статуя оленя возрастом около трех тысяч лет. Представители американской стороны высоко оценили современные мультимедийные решения, позволяющие по-новому представить историю древних цивилизаций.
Большой интерес вызвали археологические находки, рассказывающие об истории Ташкента, который в древних источниках упоминается как «Каменный город». Внимание гостей привлекли уникальные каменные артефакты, свидетельствующие о древнем прошлом столицы.
В разделе, посвященном Первому Ренессансу, делегация ознакомилась с макетом мечети Магоки Аттори – одного из древнейших архитектурных памятников Бухары. История этой мечети и ее сохранность на протяжении веков произвели на гостей глубокое впечатление.
Также делегации были представлены копии писем Пророка Мухаммеда (мир ему) правителям различных государств. Отдельный интерес вызвали материалы о выдающемся ученом Махмуде Замахшари и его вкладе в формирование системы огласовок и диакритических знаков арабского письма.
Еще одной важной частью экспозиции стали материалы, посвященные дипломатической переписке между Амиром Тимуром и королем Франции Карлом VI. Эти документы наглядно демонстрируют, что уже в XIV–XV веках территория современного Узбекистана являлась одним из важных центров международной политики и торговли.
Самым эмоциональным моментом визита стало посещение зала Священного Корана. Делегация увидела хранящийся здесь Коран Усмана, а также 114 экземпляров Корана и масштабные композиции, выполненные куфическим письмом на шелке.
По завершении экскурсии Джеймисон Грир поделился своими впечатлениями:
«Прежде всего я увидел, с каким уважением Узбекистан относится к своей истории и культурному наследию. Особенно впечатляет, что именно здесь хранится священный Коран Усмана и люди имеют возможность увидеть его своими глазами. Но еще сильнее меня поразило другое: здесь историю не просто демонстрируют – ее органично связывают с настоящим и будущим страны. Ученые, поэты, музыканты, государственные деятели и все национальное наследие представлены в едином пространстве. Благодаря этому Центр очень ярко раскрывает самобытность и дух независимого Узбекистана.
На мой взгляд, этот проект является практическим воплощением дальновидного стратегического видения Президента вашей страны. Он открывает Узбекистан миру не только в экономическом плане, но и помогает молодому поколению глубже понять свои корни, свою историю и увидеть возможности будущего. В разные периоды историю Узбекистана нередко представляли как часть наследия других государств. Здесь же я увидел, как народ восстанавливает собственную историю, глубоко ее изучает и достойно представляет всему миру. Это действительно большое достижение».
Джеймисон Грир также отметил, что в последние годы отношения между США и Узбекистаном вышли на качественно новый уровень. По его словам, расширяются возможности сотрудничества в сферах экономики, инвестиций, образования и научного обмена.
По завершении визита гость оставил запись в Книге почетных гостей. Директор Центра Фирдавс Абдухаликов вручил Джеймисону Гриру памятные подарки, посвященные истории и культурному наследию Узбекистана. Визит американской делегации еще раз подтвердил, что Центр исламской цивилизации является пространством, где бережно сохраняется историческое наследие, формируется современный взгляд на национальную идентичность и открывается диалог между прошлым, настоящим и будущим Узбекистана.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Какой должна быть образовательная модель у мусульман
Мы живем в эпоху, когда доступ к знаниям стал практически безграничным. Но почему тогда все чаще возникает ощущение, что образованность человека не растет вместе с объемом доступной ему информации? И что происходит со школой, если ученик сегодня может узнать практически все, что угодно, не выходя из дома?
По данным IslamNews, чем больше читаешь современные исследования об образовании, тем отчетливее проступает одна тревожная закономерность: образование, знания, образованность и мировоззрение все меньше являются синонимами.
Диплом еще не означает образованности. Большой объем информации не означает знаний. А умение быстро найти ответ в интернете вовсе не означает понимания.
Причем особенно заметен этот парадокс среди молодежи — поколения, которое принято считать самым информированным за всю историю.
Информации много. Знаний — не обязательно
Современный молодой человек практически никогда не остается один на один с недостатком информации. В его смартфоне — книги, лекции, энциклопедии, научные статьи, документальные фильмы, образовательные курсы и ответы на практически любой вопрос. Но проблема современной молодежи заключается уже не в отсутствии информации. Проблема заключается в том, что информация не превращается автоматически в знание.
Можно знать сотни фактов и не понимать исторического процесса. Можно посмотреть десятки лекций по философии и не иметь целостного представления о философской мысли или прочитать множество публикаций о религии и при этом не обладать системными религиозными знаниями. Человек оказывается информированным, но не обязательно образованным. Особенно это заметно в гуманитарной сфере — истории, философии, литературе, культуре и религии.
Интернет дал человеку беспрецедентный доступ к информации. Но вместе с этим он поставил перед ним новую задачу — научиться отличать знание от информационного шума. И, возможно, именно этому школа сегодня должна учить в первую очередь.
Поколения меняются — а что происходит со знаниями?
Не менее интересен вопрос о различиях между поколениями.
Что сегодня представляет собой человек сорока лет и чем отличается от него человек шестидесяти лет? Как формировалось мировоззрение этих людей? Какие знания они получили в школе и университете? Что они читают сегодня? Как относятся к самообразованию?
Подобные исследования проводятся в Европе, США, странах Ближнего Востока и Северной Африки. В России систематических исследований такого рода значительно меньше. Но уже сам факт существования подобного направления заставляет задуматься.
Поколения отличаются не только возрастом. Они формировались в принципиально разных информационных мирах.
Человек, которому сегодня около 60 лет, получал образование в эпоху, когда книга была главным источником систематического знания, а учитель и университет обладали гораздо большей информационной монополией. Сорокалетний уже застал начало цифровой революции. А сегодняшние подростки вообще родились в мире смартфонов и интернета. Но означает ли это, что новое поколение знает больше? Не обязательно. Оно получает больше информации. Но информация и знание — не одно и то же.
Что хотят передать своим детям религиозные общины?
Особенно интересна эта проблема в религиозных общинах.
Католики, протестанты, иудеи и представители других религиозных традиций в разных странах давно обсуждают один и тот же вопрос: каким должно быть образование ребенка из религиозной семьи?
Что поставить на первое место — религиозное или светское образование?
Дать ребенку сначала полноценную религиозную подготовку, а затем отправить его в светскую систему?
Или, наоборот, сначала обеспечить современное светское образование, а религиозные знания оставить на более поздний возраст?
Или попытаться объединить оба направления с самого начала?
На первый взгляд это вопрос исключительно об образовательной программе. На самом деле речь идет о гораздо большем. Речь идет о будущем общины.
Потому что каждая религиозная община, сознательно или нет, отвечает на вопрос: каким она хочет видеть следующее поколение?
Какими знаниями оно должно обладать? Какие ценности разделять? Как относиться к религии? Как строить отношения с окружающим обществом? Как сочетать религиозную идентичность с современным образованием?
Интересно, что у многих западных религиозных общин подобные вопросы обсуждаются системно. Формируются образовательные стратегии, определяются приоритетные дисциплины, создаются школы и образовательные программы. А вот исследований, посвященных аналогичным процессам в мусульманских общинах, значительно меньше.
Исследователи нередко говорят о закрытости мусульманских общин. Но проблема не только в этом.
Мусульмане сами слишком мало исследуют собственное образование. Много говорится о воспитании детей, о религии, о школе, о кризисе молодежи. Но гораздо реже пытаемся системно ответить на вопрос: какой именно должна быть образовательная модель мусульманской семьи и общины в XXI веке?
Что делать мусульманам?
Для мусульманских общин этот вопрос имеет еще одно измерение.
Нельзя просто выбрать между «светским» и «религиозным» образованием и считать проблему решенной. Вопрос гораздо глубже.
Нужно определить, какого человека мы хотим воспитать:
- Человека, который знает много, но не понимает смысла своих знаний?
- Человека, который имеет диплом, но не умеет самостоятельно мыслить?
- Человека, который прекрасно владеет современными технологиями, но ничего не знает о собственной истории, культуре и религии?
- Или человека, способного одновременно быть современным профессионалом, самостоятельно мыслящей личностью и носителем глубоких духовных и нравственных ориентиров?
Если мы выбираем последний вариант, придется серьезно пересмотреть сам подход к образованию. Недостаточно просто добавить в школьное расписание несколько уроков религии.
Недостаточно дать ребенку учебник или отправить его в мечеть на выходных.
Необходимо создать целостную образовательную среду, в которой знания, мировоззрение, нравственность и профессиональное образование не противоречат друг другу, а дополняют друг друга.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана