20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
20 Сентябрь, 2026, 9 Раби ас-сани, 1448
Его имя долгие годы было под идеологическим запретом, а книги, изданные миллионными тиражами, продолжали жить в народе. Ахметхади (Хади) Максуди – фигура уникальная: реформатор системы образования, миссионер знаний и создатель азбуки, научившей читать не одно поколение тюркских народов, энциклопедист; старший брат политического и общественного деятеля Садри Максуди. Он остался в истории как человек, сумевший соединить требования современности с незыблемыми основами веры, передает milliard.tatar.
Будущий педагог родился 28 сентября 1868 г. в деревне Ташсу Казанского уезда (ныне Высокогорский район Татарстана) в семье муллы. Получив образование в медресе «Касыймия» при Апанаевской мечети Казани, он хорошо знал традиционную систему обучения и видел, с какими трудностями сталкивались ученики (в частности, долгой зубрёжкой). Это подтолкнуло его к разработке собственных, более прогрессивных подходов. В 1893 г. Исмаил Гаспринский пригласил молодого талантливого учителя работать в бахчисарайское медресе «Зинжерли». Вернувшись в Казань в 1896 г., Максуди продолжил педагогическую деятельность, сдавал экзамены в Татарской учительской школе, а в 1903–1905 гг. был вольнослушателем Казанского университета.
Важной частью его просветительской миссии стала газета «Йолдыз» («Звезда»), которую он издавал и редактировал с 15 января 1906 г. по 30 мая 1918 г. «Йолдыз» была второй татарской газетой в Казани после «Казан мөхбире». На её страницах он последовательно продвигал идеи джадидского просвещения, реформы образования и культурной автономии мусульман России, избегая при этом резкой политической риторики и межгрупповых конфликтов. Газета стала площадкой для обсуждения насущных вопросов тюрко-мусульманских общин и полигоном для внедрения языковых новшеств. Её тираж доходил до 8 тысяч экземпляров, а география распространения охватывала Поволжье, Урал, Сибирь, города Средней Азии – Ташкент, Самарканд, Семипалатинск, Петропавловск, а также Петербург, Смоленск, Тамбов, Екатеринослав и другие крупные центры.
Методика Ахметхади Максуди, воплощённая в букваре «Мугаллим эввель» («Первый учитель», 1892), заключалась в том, он дополнил арабскую графику, которой пользовались татары, шестью новыми знаками. Это нужно было, чтобы точнее передавать гласные татарского языка (о, ө, ә, а также различать ы/е и и/й), которых не было в классическом арабском. В результате написание стало ближе к произношению и резко упростило обучение чтению и письму на тюркских языках. Системный подход педагога, сочетавший звуковой и слоговой методы с наглядностью (иллюстративностью), обеспечил учебникам колоссальную востребованность изданий Максуди: азбука переиздавалась более 30 раз и превысила миллион экземпляров, а идеи легли в основу «яңа имля» (новой орфографии) 1920 г. В букваре даны отдельные слова, предложения и короткие рассказы на темы: части тела, орудия труда, домашняя утварь, животный мир, одежда, посуда, пища; приведены татарские личные имена, антонимы и синонимы.
Продолжением этой системы стал «Мугаллим сани» («Второй учитель», середина 1890-х гг.), где Максуди последовательно выстроил переход от освоения арабской графики к правильному чтению Корана: в книге системно изложены правила таджвида и особенности произношения, а продуманная последовательность материала от простых элементов к сложным текстам позволяла ученикам быстро переходить к осмысленному чтению священных текстов на арабском языке. Пособия стали основным инструментом обучения не только для татар, но и для башкир, казахов, узбеков, кыргызов.
У казахов учебники Максуди активно применялись в джадидских медресе и новометодных школах начала XX в.: педагоги брали за основу методику «Мугаллима» и адаптировали её под особенности казахского произношения. В Узбекистане буквари Максуди использовали как базовые пособия в регионах с сильным влиянием татарской просветительской традиции. Единая методика позволяла учителям из разных народов быстро находить общий язык, а ученикам – осваивать арабскую графику и родной язык по одной системе. Современники отмечали, что благодаря введённым обозначениям гласных ученики уже через несколько занятий могли читать простые слова – при традиционных методах на это уходили месяцы.
В 1910 г. увидели свет учебники Максуди «Төрки сарыфы» («Морфология татарского языка»), «Төрки имля кагыйдәләре» («Правила орфографии татарского языка»), «Төрки нәхүе» («Синтаксис татарского языка»), в которых он стремился унифицировать правила грамматики и правописания. Он также является автором учебника арабского языка «ад-Дурус аш-шифахийя» («Уроки словесности», 1898), выдержавшего несколько изданий; им до сих пор пользуются шакирды медресе.
Максуди издал первый татарский стенной календарь «Таквими дивари» (1898), учебные пособия по русскому и французскому языкам (1911–1913), а также начал выпуск труда «Фәнни камус» («Научный словарь»), масштабного толкового словаря терминов. В 1927–1928 гг. были изданы четыре части первого тома «Фәнни камус» (всего – 2300 терминов) из запланированных четырёх томов. На обложке четвёртой части анонсировался скорый выход второго тома, который должен был включать термины по биологии, анатомии, медицине, праву и политике. Однако продолжение важного энциклопедического труда не состоялось: переход татарской письменности на латиницу, нарастающее идеологическое давление и репрессии 1930 х гг., а также ухудшение здоровья Ахмедхади Максуди в совокупности сделали выпуск последующих томов невозможным.
Следует отметить еще тот факт, что Максуди основал в 1906 г. первую в Казани татарскую публичную библиотеку «Кутупхана-и исламия», которой заведовал до 1923 г.
«Гыйбадат Исламия» («Исламские богослужения») – школьный учебник, в доступной форме объясняющий пять столпов веры, правила омовения, намаза, поста и другие аспекты шариата. Написанный простым языком, он стал настольной книгой для миллионов мусульман и не утратил актуальности. Его ценили как образец ясного, практичного изложения основ религии, понятного даже тем, кто только начинает свой путь в исламе.
При этом реформы Максуди не сразу нашли поддержку: некоторые богословы скептически относились к модификации алфавита, считая это нарушением традиции. Однако со временем практическая польза его подходов перевесила теоретические возражения.
В последние годы жизни Ахметхади Максуди сосредоточился на философии и логике. Отправной точкой этой линии творчества стал его учебник на арабском языке «Мизани аль-афкяр» («Точность суждений», 1903). В 1930-е годы он подготовил к изданию на русском языке философскую работу, но публикация не состоялась из-за политических гонений. Рукопись включала несколько частей: «Восточная (тюрко-татарская) логика» (с разделами о предмете и основных категориях логики), «Восточная мусульманская логика», «Тюрко-арабская философия», «Конспект восточной философии», «Квинтэссенция восточной философии» и «Философская терминология». Таким образом, философско‑логическое наследие Максуди отражает стремление соединить традиции тюрко‑татарской мысли с общеисламской интеллектуальной культурой и остаётся ценным источником для изучения истории восточной философии.
Судьба Ахметхади Максуди сложилась трагично. В 1932 г. его арестовали по ложному обвинению в руководстве «Всесоюзной социалистической фашистской партией»; в 1933 г. приговорили к трём годам ссылки и выслали в Вятку, где он продолжил научную работу – написал и перевёл на русский язык книгу «Восточная философия». В 1938 г. Максуди арестовали вновь: по делу о «КРО „Идель-Урал“», но в 1939 г. дело прекратили (формально из-за ухудшения здоровья, фактически – за отсутствием состава преступления). Освободившись больным и измученным, он прожил ещё два года и скончался 28 июня 1941 г. Похоронен на Ново-Татарском кладбище в Казани – недалеко от могилы Г.Тукая. Официально его реабилитировали лишь посмертно, в 1995 г.
Наследие Максуди продолжает жить: его учебники переиздают, на их основе создают современные обучающие программы и цифровые курсы. В Татарстане регулярно выпускают новые издания «Мугаллим сани» и «Гыйбадат Исламия» – они предназначены как для медресе, так и для широкой аудитории, включая семейное обучение. В Дагестане фокус сместился на академическую часть наследия: в 2021–2022 гг. при Исламском университете им. Абу ль-Хасана аль-Ашари в Хасавюрте издали «Мизан аль-Афкар» («Весы мыслей») – классический труд Максуди по логике, востребованный в исламских учебных центрах. Кроме того, фрагменты и методические принципы Максуди включают в учебные комплексы в Башкортостане и ряде мусульманских центров Северного Кавказа, где сохраняется запрос на понятные пособия, выстроенные по принципу «от простого к сложному».
Преподаватели медресе подчёркивают, что именно системность и простота подачи материала делают труды Максуди незаменимыми: «Мугаллим сани» позволяет за короткое время научить человека читать Коран, а «Гыйбадат Исламия» остаётся одним из лучших пособий для освоения ритуальной практики без излишней академичности.
Следует подчеркнуть, наследие Ахметхади Максуди – не просто книги: это мост между традициями и современностью, позволивший сохранить язык веры и знания о ней в сложные периоды истории. Миллионные тиражи, широкое признание в тюркском мире, использование учебников по сей день свидетельствуют о масштабном феноменальном вкладе Максуди в мусульманское и тюрко-татарское просвещение. При этом за кажущейся простотой его пособий стоит продуманная педагогическая система, актуальная и спустя более чем столетие.
Источники и литература
Айнутдинов Р.А. Максудов Ахметхади // Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. С. 34–35.
Ахмадхади Максуди: как дагестанцы возрождают наследие татарского учёного [Электронный ресурс]. URL: https://milliard.tatar/news/axmadxadi-maksudi-kak-dagestancy-vozrozdayut-nasledie-tatarskogo-ucenogo-1430 (дата обращения: 18.07.26).
Максуди А.Х. Гыйбадат Исламия. Казань: Хузур, 2025. 176 с.
Максуди А.Х. Мугаллим Сани (Второй учитель). Казань: Хузур, 2026. 48 с.
Максуди А.Х. Мизан аль‑Афкар (Весы мыслей). Хасавюрт: Издательство Исламского университета им. Абу ль‑Хасана аль‑Ашари, 2022. 370 с.
Марданов Р.Ф. Джадидизм и реформа образования у татар. Казань, 2002. 184 с.
Научное наследие и общественная деятельность братьев Максуди... Материалы Международной научной конференции, приуроченной к 150-летию Ахметхади Максуди и 140-летию Садри Максуди (Казань, 7 декабря 2018 г.). Отв. ред. М.Р. Гайнанова. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 415 с.
Рахимов С. «Я ближе всех был связан с И.Гаспринским» (Ахмед-Хади Максуди) // Гасырлар авазы – Эхо веков. 1995, № 5. С.177–195.
Сабирзянов Г. «Фәнни камус» А. Н. Максудова // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1/2. С. 136-141.
Автор: Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
История исламской цивилизации хранит имена ученых и мыслителей, открытия которых определили развитие мировой науки, литературы, искусства и образования. Многие из этих страниц продолжают становиться предметом исследований, находить отражение в книгах, музейных экспозициях и документальных фильмах. Но как рассказать о великом наследии так, чтобы оно заинтересовало представителя XXI века? Данный вопрос объединил участников Международного медиафорума «Исламская цивилизация: новый взгляд - новые открытия», который проходит в Ташкенте и Самарканде, передает «Правда Востока».
Около 300 представителей экспертного и медиасообщества почти из 50 стран собрались в столице. Среди них - руководители телеканалов и информационных агентств, журналисты, продюсеры, издатели, ученые, кинематографисты и специалисты цифровых технологий. Уже первые мероприятия обширной программы показали: здесь ищут новые способы рассказать о научных открытиях, выдающихся личностях и культурных достижениях региона, сделать их понятными человеку в любой точке мира.
Так, официальная церемония открытия прошла в Гранд-конференц-зале Центра исламской цивилизации. С приветственным словом выступил пресс-секретарь Президента Узбекистана, глава Департамента коммуникаций Администрации Президента РУз Шерзод Асадов.
Одним из главных выступлений стало обращение генерального директора и главного редактора Euronews Клауса Штрунца. Его специальный доклад посвящен сближению Европы и Центральной Азии через культуру, медиа и идеи. Глава авторитетного СМИ обратился к истории Узбекистана как к образу, который вполне применим к современным информационным связям. В прошлом по этому маршруту перемещались люди, товары и знания. Сегодня между регионами проходят уже информационные потоки, а журналистика позволяет устанавливать связи между обществами, которые прежде могли оставаться далеко друг от друга.
- Когда рос в Западной Европе в 1980-е годы, Центральная Азия практически не присутствовала в школьных учебниках, университетских лекциях и телевизионных новостях, - рассказал К. Штрунц. - Сегодня ситуация изменилась. Западные СМИ гораздо чаще обращаются к Великому шелковому пути, истории региона, его культуре и происходящим здесь переменам. Новый Центр исламской цивилизации может стать местом, где дискуссия будет зарождаться и следовать дальше - через время и расстояние. Но вместе с растущим интересом возрастает и ответственность журналистов: рассказывать о происходящем достоверно, проверять данные и не позволять дезинформации формировать представление о целых странах и народах.
Для самого Центра исламской цивилизации вопрос медиапредставления наследия имеет особое значение. Директор Фирдавс Абдухаликов представил участникам доклад «Центр исламской цивилизации - культурно-просветительская медиаплатформа нового типа». В выступлении он обозначил роль учреждения шире, чем привычная музейная работа. Здесь должны соединиться научные исследования, музейные коллекции, издательские проекты, кино, цифровые технологии и международное сотрудничество.
- Автором проекта выступил Президент республики Шавкат Мирзиёев, определивший в качестве его основных задач научные исследования, направленные на глубокий анализ призывов ислама к светлой жизни, гуманизму, взаимной дружбе и человечности, - отметил Ф. Абдухаликов. - Поэтому мы создавали центр как пространство, где история и знания становятся основой для нового диалога с обществом и миром. В информационном пространстве до сих пор существуют стереотипы о мусульманской культуре и ее наследии. Лучший ответ на невежество - знание. Поэтому задачи центра заключаются в том, чтобы изучать историю, сохранять источники и рассказывать о них понятным современным языком. Независимость дала стране возможность заново обратиться к собственной исторической памяти и представить ее миру честно и непредвзято.
В рамках 5 пленарных сессий участники обсуждают новые форматы, которые могут привлечь современную аудиторию, судьбы великих представителей исламской цивилизации в кино, книгах и цифровом пространстве, историю Корана, документальное отражение современного Узбекистана, международные проекты и культурные инициативы. Всего заявлено свыше 50 выступлений и презентаций.
Среди имен, о которых пойдет речь, - Мухаммад аль-Хорезми, Абу Али ибн Сина, Абу Райхан Беруни, Абу Мансур аль-Матуриди, Имам аль-Бухари, Имам аль-Термизи, Мирзо Улугбек, Алишер Навои и другие великие люди. В центре внимания - их вклад в математику, астрономию, медицину, философию, литературу, архитектуру и искусство.
Например, основатель международного проекта 1001 Inventions Ахмед Салим и режиссер Шохрух Расулов представили инициативу «Изменившие мир: великие личности исламской цивилизации на большом экране». По задумке создателей историческая фигура становится героем большого экранного рассказа, что позволяет показать не отдельную биографическую дату, а целую эпоху - научную среду, круг идей, влияние открытий на последующее развитие человечества.
Эта же тема продолжена в фильме «Эхо просвещения» с участием лауреата премии «Оскар» Бена Кингсли. Картина посвящена истории Узбекистана, выдающимся представителям региона и его вкладу в развитие мировой цивилизации. В программе форума представлены и другие документальные проекты - «Цивилизация Мавераннахра», «Центр исламской цивилизации. Новая вселенная», «Имам аль-Бухари».
В рамках форума отмечено, что современные формы подачи информации появляются и в книгопечатании. Издательские проекты в данном случае выполняют ту же задачу, что кино и цифровые технологии, но используют другой способ установления контакта. Исторический материал получает визуальную форму, связывается с конкретным человеком, городом или артефактом и выходит за пределы узкоспециализированной научной литературы.
Например, в рамках мероприятия Ф. Абдухаликов и председатель правления турецкого издательского дома Mega Basim Хасанбей Конду презентовали книгу-альбом «Великие личности в истории Узбекистана в восточной миниатюре». Другая работа посвящена Самарканду эпохи Амира Темура глазами испанского путешественника Руи Гонсалеса де Клавихо. Также впервые широкой публике продемонстрирован альбом «Наследие на почтовой марке: великие исторические личности и Центр исламской цивилизации».
Одним из самых ожидаемых событий медиафорума стала книга «Шавкат Мирзиёев - просвещенный лидер». Ее автор - генеральный директор Исследовательского центра исламской истории, искусства и культуры (IRCICA) Махмуд Эрол Кылыч. Издание посвящено Президенту Узбекистана, преобразованиям в стране и международным инициативам главы государства.
В свою очередь в технологической части форума представлен проект INKSIGHT AI - интеллектуальная модель, предназначенная для распознавания текстов рукописей, написанных арабским письмом, и перевода их в цифровой, пригодный для чтения формат. Это один из примеров того, как искусственный интеллект может использоваться непосредственно в работе с письменным наследием.
Другие проекты обращены уже к способам его визуального представления. NeoVex представит «Цифровой аватар: герои исламской цивилизации говорят с новым поколением» и «Узбекистан 360°: платформа живого наследия». В программе также заявлены виртуальные выставки, интерактивные образовательные продукты, мультимедийные экспозиции, решения с применением VR и AR.
Иными словами, исторический материал все чаще можно увидеть, услышать и исследовать в цифровой среде, что особенно заметно в работе с молодежью. 24 августа в преддверии форума в 15 высших учебных заведениях Ташкента прошли специальные встречи, лекции и мастер-классы с участием зарубежных журналистов, руководителей медиакомпаний, режиссеров документального кино и специалистов цифровых технологий. Обсуждались международная журналистика, телевизионное производство, документалистика, стратегические коммуникации, культурная дипломатия и создание цифрового контента.
В тот же день Центр исламской цивилизации и Университет журналистики и массовых коммуникаций Узбекистана договорились о совместной образовательной программе для молодых журналистов. Она предусматривает участие студентов в телевизионных, документальных, издательских и цифровых проектах, а также работу с музейными коллекциями и историческими источниками. Отдельным направлением станет курс «Гид-журналистика», который планируется включить в основную учебную программу.
В программе форума есть еще одна важная составляющая - знакомство зарубежных участников с историческим пространством Узбекистана. Так, 27 августа зарубежные журналисты и съемочные группы отправятся в Самарканд. В программе - посещение Международного научно-исследовательского центра Имама Бухари и объектов историко-культурного наследия города. Посетят гости и Мемориальный комплекс Имама аль-Бухари, реконструированный по инициативе лидера республики. На 45 гектарах расположены мечеть на 10 тысяч человек, административные и паломнические объекты, а также Инновационный музей с 9 тематическими павильонами и современными цифровыми технологиями.
Мероприятие продолжается. Впереди новые пленарные заседания, презентации, встречи с молодыми журналистами, международные проекты и поездка в Самарканд. А значит, беседа о том, как представить наследие исламской цивилизации миру, уже вышла за пределы медиафорума.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 