22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
22 Август, 2026, 9 Раби аль-авваль, 1448
Его имя долгие годы было под идеологическим запретом, а книги, изданные миллионными тиражами, продолжали жить в народе. Ахметхади (Хади) Максуди – фигура уникальная: реформатор системы образования, миссионер знаний и создатель азбуки, научившей читать не одно поколение тюркских народов, энциклопедист; старший брат политического и общественного деятеля Садри Максуди. Он остался в истории как человек, сумевший соединить требования современности с незыблемыми основами веры, передает milliard.tatar.
Будущий педагог родился 28 сентября 1868 г. в деревне Ташсу Казанского уезда (ныне Высокогорский район Татарстана) в семье муллы. Получив образование в медресе «Касыймия» при Апанаевской мечети Казани, он хорошо знал традиционную систему обучения и видел, с какими трудностями сталкивались ученики (в частности, долгой зубрёжкой). Это подтолкнуло его к разработке собственных, более прогрессивных подходов. В 1893 г. Исмаил Гаспринский пригласил молодого талантливого учителя работать в бахчисарайское медресе «Зинжерли». Вернувшись в Казань в 1896 г., Максуди продолжил педагогическую деятельность, сдавал экзамены в Татарской учительской школе, а в 1903–1905 гг. был вольнослушателем Казанского университета.
Важной частью его просветительской миссии стала газета «Йолдыз» («Звезда»), которую он издавал и редактировал с 15 января 1906 г. по 30 мая 1918 г. «Йолдыз» была второй татарской газетой в Казани после «Казан мөхбире». На её страницах он последовательно продвигал идеи джадидского просвещения, реформы образования и культурной автономии мусульман России, избегая при этом резкой политической риторики и межгрупповых конфликтов. Газета стала площадкой для обсуждения насущных вопросов тюрко-мусульманских общин и полигоном для внедрения языковых новшеств. Её тираж доходил до 8 тысяч экземпляров, а география распространения охватывала Поволжье, Урал, Сибирь, города Средней Азии – Ташкент, Самарканд, Семипалатинск, Петропавловск, а также Петербург, Смоленск, Тамбов, Екатеринослав и другие крупные центры.
Методика Ахметхади Максуди, воплощённая в букваре «Мугаллим эввель» («Первый учитель», 1892), заключалась в том, он дополнил арабскую графику, которой пользовались татары, шестью новыми знаками. Это нужно было, чтобы точнее передавать гласные татарского языка (о, ө, ә, а также различать ы/е и и/й), которых не было в классическом арабском. В результате написание стало ближе к произношению и резко упростило обучение чтению и письму на тюркских языках. Системный подход педагога, сочетавший звуковой и слоговой методы с наглядностью (иллюстративностью), обеспечил учебникам колоссальную востребованность изданий Максуди: азбука переиздавалась более 30 раз и превысила миллион экземпляров, а идеи легли в основу «яңа имля» (новой орфографии) 1920 г. В букваре даны отдельные слова, предложения и короткие рассказы на темы: части тела, орудия труда, домашняя утварь, животный мир, одежда, посуда, пища; приведены татарские личные имена, антонимы и синонимы.
Продолжением этой системы стал «Мугаллим сани» («Второй учитель», середина 1890-х гг.), где Максуди последовательно выстроил переход от освоения арабской графики к правильному чтению Корана: в книге системно изложены правила таджвида и особенности произношения, а продуманная последовательность материала от простых элементов к сложным текстам позволяла ученикам быстро переходить к осмысленному чтению священных текстов на арабском языке. Пособия стали основным инструментом обучения не только для татар, но и для башкир, казахов, узбеков, кыргызов.
У казахов учебники Максуди активно применялись в джадидских медресе и новометодных школах начала XX в.: педагоги брали за основу методику «Мугаллима» и адаптировали её под особенности казахского произношения. В Узбекистане буквари Максуди использовали как базовые пособия в регионах с сильным влиянием татарской просветительской традиции. Единая методика позволяла учителям из разных народов быстро находить общий язык, а ученикам – осваивать арабскую графику и родной язык по одной системе. Современники отмечали, что благодаря введённым обозначениям гласных ученики уже через несколько занятий могли читать простые слова – при традиционных методах на это уходили месяцы.
В 1910 г. увидели свет учебники Максуди «Төрки сарыфы» («Морфология татарского языка»), «Төрки имля кагыйдәләре» («Правила орфографии татарского языка»), «Төрки нәхүе» («Синтаксис татарского языка»), в которых он стремился унифицировать правила грамматики и правописания. Он также является автором учебника арабского языка «ад-Дурус аш-шифахийя» («Уроки словесности», 1898), выдержавшего несколько изданий; им до сих пор пользуются шакирды медресе.
Максуди издал первый татарский стенной календарь «Таквими дивари» (1898), учебные пособия по русскому и французскому языкам (1911–1913), а также начал выпуск труда «Фәнни камус» («Научный словарь»), масштабного толкового словаря терминов. В 1927–1928 гг. были изданы четыре части первого тома «Фәнни камус» (всего – 2300 терминов) из запланированных четырёх томов. На обложке четвёртой части анонсировался скорый выход второго тома, который должен был включать термины по биологии, анатомии, медицине, праву и политике. Однако продолжение важного энциклопедического труда не состоялось: переход татарской письменности на латиницу, нарастающее идеологическое давление и репрессии 1930 х гг., а также ухудшение здоровья Ахмедхади Максуди в совокупности сделали выпуск последующих томов невозможным.
Следует отметить еще тот факт, что Максуди основал в 1906 г. первую в Казани татарскую публичную библиотеку «Кутупхана-и исламия», которой заведовал до 1923 г.
«Гыйбадат Исламия» («Исламские богослужения») – школьный учебник, в доступной форме объясняющий пять столпов веры, правила омовения, намаза, поста и другие аспекты шариата. Написанный простым языком, он стал настольной книгой для миллионов мусульман и не утратил актуальности. Его ценили как образец ясного, практичного изложения основ религии, понятного даже тем, кто только начинает свой путь в исламе.
При этом реформы Максуди не сразу нашли поддержку: некоторые богословы скептически относились к модификации алфавита, считая это нарушением традиции. Однако со временем практическая польза его подходов перевесила теоретические возражения.
В последние годы жизни Ахметхади Максуди сосредоточился на философии и логике. Отправной точкой этой линии творчества стал его учебник на арабском языке «Мизани аль-афкяр» («Точность суждений», 1903). В 1930-е годы он подготовил к изданию на русском языке философскую работу, но публикация не состоялась из-за политических гонений. Рукопись включала несколько частей: «Восточная (тюрко-татарская) логика» (с разделами о предмете и основных категориях логики), «Восточная мусульманская логика», «Тюрко-арабская философия», «Конспект восточной философии», «Квинтэссенция восточной философии» и «Философская терминология». Таким образом, философско‑логическое наследие Максуди отражает стремление соединить традиции тюрко‑татарской мысли с общеисламской интеллектуальной культурой и остаётся ценным источником для изучения истории восточной философии.
Судьба Ахметхади Максуди сложилась трагично. В 1932 г. его арестовали по ложному обвинению в руководстве «Всесоюзной социалистической фашистской партией»; в 1933 г. приговорили к трём годам ссылки и выслали в Вятку, где он продолжил научную работу – написал и перевёл на русский язык книгу «Восточная философия». В 1938 г. Максуди арестовали вновь: по делу о «КРО „Идель-Урал“», но в 1939 г. дело прекратили (формально из-за ухудшения здоровья, фактически – за отсутствием состава преступления). Освободившись больным и измученным, он прожил ещё два года и скончался 28 июня 1941 г. Похоронен на Ново-Татарском кладбище в Казани – недалеко от могилы Г.Тукая. Официально его реабилитировали лишь посмертно, в 1995 г.
Наследие Максуди продолжает жить: его учебники переиздают, на их основе создают современные обучающие программы и цифровые курсы. В Татарстане регулярно выпускают новые издания «Мугаллим сани» и «Гыйбадат Исламия» – они предназначены как для медресе, так и для широкой аудитории, включая семейное обучение. В Дагестане фокус сместился на академическую часть наследия: в 2021–2022 гг. при Исламском университете им. Абу ль-Хасана аль-Ашари в Хасавюрте издали «Мизан аль-Афкар» («Весы мыслей») – классический труд Максуди по логике, востребованный в исламских учебных центрах. Кроме того, фрагменты и методические принципы Максуди включают в учебные комплексы в Башкортостане и ряде мусульманских центров Северного Кавказа, где сохраняется запрос на понятные пособия, выстроенные по принципу «от простого к сложному».
Преподаватели медресе подчёркивают, что именно системность и простота подачи материала делают труды Максуди незаменимыми: «Мугаллим сани» позволяет за короткое время научить человека читать Коран, а «Гыйбадат Исламия» остаётся одним из лучших пособий для освоения ритуальной практики без излишней академичности.
Следует подчеркнуть, наследие Ахметхади Максуди – не просто книги: это мост между традициями и современностью, позволивший сохранить язык веры и знания о ней в сложные периоды истории. Миллионные тиражи, широкое признание в тюркском мире, использование учебников по сей день свидетельствуют о масштабном феноменальном вкладе Максуди в мусульманское и тюрко-татарское просвещение. При этом за кажущейся простотой его пособий стоит продуманная педагогическая система, актуальная и спустя более чем столетие.
Источники и литература
Айнутдинов Р.А. Максудов Ахметхади // Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. С. 34–35.
Ахмадхади Максуди: как дагестанцы возрождают наследие татарского учёного [Электронный ресурс]. URL: https://milliard.tatar/news/axmadxadi-maksudi-kak-dagestancy-vozrozdayut-nasledie-tatarskogo-ucenogo-1430 (дата обращения: 18.07.26).
Максуди А.Х. Гыйбадат Исламия. Казань: Хузур, 2025. 176 с.
Максуди А.Х. Мугаллим Сани (Второй учитель). Казань: Хузур, 2026. 48 с.
Максуди А.Х. Мизан аль‑Афкар (Весы мыслей). Хасавюрт: Издательство Исламского университета им. Абу ль‑Хасана аль‑Ашари, 2022. 370 с.
Марданов Р.Ф. Джадидизм и реформа образования у татар. Казань, 2002. 184 с.
Научное наследие и общественная деятельность братьев Максуди... Материалы Международной научной конференции, приуроченной к 150-летию Ахметхади Максуди и 140-летию Садри Максуди (Казань, 7 декабря 2018 г.). Отв. ред. М.Р. Гайнанова. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 415 с.
Рахимов С. «Я ближе всех был связан с И.Гаспринским» (Ахмед-Хади Максуди) // Гасырлар авазы – Эхо веков. 1995, № 5. С.177–195.
Сабирзянов Г. «Фәнни камус» А. Н. Максудова // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1/2. С. 136-141.
Автор: Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В эти дни на местах отмечается 35-летие государственной независимости нашей Родины. Оглядываясь на прошедшие годы, мы еще глубже осознаем, что независимость дала возможность не только обрести политическую и экономическую независимость, но и вернуться к наследию великих предков и их духовным корням.
Особенно в последние годы широкомасштабные реформы, проводимые в Новом Узбекистане по инициативе Президента Шавката Мирзиёева в сфере науки и просвещения, религиозного образования и изучения наследия наших великих ученых, открыли совершенно новый этап в этом направлении.
Президент еще в 2017 году выдвинул инициативу о возрождении великих научных школ, сформировавшихся в нашей стране, в частности, о создании в Самарканде школы хадисоведения. Вскоре эта благородная идея нашла свое практическое воплощение. В соответствии с Указом главы нашего государства "О мерах по коренному совершенствованию деятельности в религиозно-просветительской сфере" от 16 апреля 2018 года в Самарканде создана Научная школа хадиса. Постановлением Правительства от 1 ноября текущего года определены организационно-правовые основы его деятельности.
Это событие, на наш взгляд, было не просто открытием нового учебного заведения. Это стало историческим шагом на пути продолжения на современной основе многовековых традиций науки о хадисах на земле, воспитавшей таких великих мухаддисов, как Имам Бухари, Имам Термизи, Имам Дорими.
Перед школой науки о хадисах поставлена задача подготовки специалистов, глубоко понимающих истинную суть Корана и хадисов, владеющих научно-теоретическими основами науки о хадисах, глубоко изучающих наследие наших великих мухаддисов и способных проводить самостоятельные научные исследования. Самое главное, одной из важных задач образовательного учреждения стало доведение до нашего народа, особенно молодого поколения, таких общечеловеческих идей, как доброта, честность, справедливость, толерантность, патриотизм, уважение к родителям, возвеличивание человеческого достоинства, воплощенных в хадисах, на правильной и научной основе. Сегодня образовательный процесс в школе науки о хадисах не ограничивается предоставлением теоретических знаний, но и тесно связан с практическими занятиями. Студенты овладевают практическими навыками тахриджа хадисов, то есть определения их первоисточников, изучения путей повествования и сандатов, комментирования и научного анализа текстов хадисов, их классификации по темам и содержанию, а также исследования источников хадисов и научных трудов.
В то же время деятельность Научной школы хадиса бок о бок с Международным научно-исследовательским центром Имама Бухари также создает уникальную научно-просветительскую среду. Проводимая работа по изучению богатого научного наследия великого ученого-мухаддиса Имама Бухари, доведению его до мировой науки, обогащению современными исследованиями служит большой научной школой для нашей молодежи.
Осуществление сегодня на земле Самарканда огромной созидательной работы, связанной с именем Имама Бухари, также является выражением высокого уважения нашего народа к своему великому предку. Работа по реконструкции комплекса Имама Бухари на основе современных требований, превращению его в центр науки, просвещения, воспитания и паломничества имеет большое значение не только для нашей страны, но и для всего исламского мира.
Важнейшим аспектом отношения к религиозно-просветительской сфере в Новом Узбекистане является то, что наследие предков изучается не только как историческая гордость, но и как огромное духовное сокровище, служащее воспитанию нынешнего и будущих поколений. Преданность Имама Бухари науке, его упорство в поиске истины, высокие научные критерии в принятии хадисов являются примером и для нашей молодежи.
Неотъемлемым результатом этой политики является создание в последние годы в нашей стране ряда научных и просветительских учреждений, таких как Центр исламской цивилизации, научно-исследовательские центры Имама Бухари, Имама Матуриди, Имама Термизи, Бахоуддина Накшбанда, Школа хадисоведения.
В основе всего этого лежит одна великая цель: воспитание просвещенного поколения, знающего свою историю, гордящегося наследием своих предков, обладающего современными знаниями и мышлением. Мы, коллектив Научной школы хадиса, воспринимаем такие возможности как большое доверие и высокую ответственность. Потому что в стране великих мухаддисов изучение и преподавание хадисов - это не только профессиональная задача, но и духовный долг перед предками. В преддверии 35-летия независимости, оглядываясь назад и подводя итоги достигнутых результатов, мы еще раз глубоко осознаем ценность независимости. Если независимость дала нашему народу право самостоятельно определять свою судьбу, то реформы в Новом Узбекистане открыли новые возможности для глубокого изучения нашего национального и религиозно-просветительского наследия, его достойного представления миру. Теперь наша задача - эффективно использовать эти возможности, глубже исследовать научное наследие, оставленное Имамом Бухари и другими нашими великими учеными, донести до сердца молодого поколения его гуманистические и просветительские идеи. Ведь у народа, осознающего свое прошлое, ценящего науку и опирающегося на просвещение, всегда будет светлое будущее.
Барот Амонов, ректор Научной школы хадиса.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 