14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
Одна фраза французского историка, произнесённая в Большой мечети Парижа, вновь вызвала общественную дискуссию о вопросе, которому уже более двух столетий, передает IslamNews.
Луи Блен заявил, что «нет никаких сомнений в том, что Наполеон был мусульманином». Фрагмент его выступления, состоявшегося 30 сентября, мечеть опубликовала на следующий день. Однако спустя четыре дня администрация мечети выступила с разъяснением, подчеркнув, что не занимает определённой позиции по этому вопросу.
Историческая загадка остаётся неразрешённой: в 1798 году Наполеон Бонапарт обратился к египтянам с прокламацией, начинавшейся с басмалы (Во имя Аллаха Милоистивого, Милосердного) и содержавшей слова почтения к пророку Мухаммаду и Корану. Но примерно через три месяца французская артиллерия обстреляла район мечети аль-Азхар. В 1801 году Наполеон заключил соглашение с папой римским, а в 1804-м был коронован императором в соборе Парижской Богоматери.
На этом противоречии и строится книга Луи Блена «Наполеон и ислам» (Napoléon et l’islam), вызвавшая разногласия среди историков.
Дипломат в архивах императора
Книга вышла 23 октября 2025 года в парижском издательстве Erick Bonnier в серии «Чернила Востока» (Encre d’Orient). Издание объёмом около 290 страниц содержит библиографию и указатель. Позднее автор выпустил ещё одну книгу — «Наполеон и Аравия», которой была посвящена его недавняя лекция в Большой мечети Парижа.
Луи Блен родился в Марселе в 1957 году. В 1986-м он получил докторскую степень по современной истории в Сорбонне, после чего поступил на французскую дипломатическую службу. Среди его должностей был пост консула Франции в Джидде.
Блен исследует отношения французских писателей с исламским миром и арабской культурой, в том числе творчество Виктора Гюго, Альфонса де Ламартина и Александра Дюма.
Он уже выступал в Большой мечети Парижа с лекциями о Гюго и Ламартине, а 5 ноября 2025 года представил там свою книгу о Наполеоне.
Что утверждает автор
Издательство представляет Наполеона как единственного французского правителя, произносившего свидетельство веры — шахаду. При этом оно оставляет открытым вопрос: был ли он искренним в своих убеждениях или использовал ислам в политических целях?
В описании книги также подчёркивается противоречие между интересом Наполеона к исламу и его действиями: французский полководец убивал египтян и палестинцев, сопротивлявшихся вторжению его армии. Автор опирается на европейские и арабские источники, которые, по его мнению, были забыты или неверно истолкованы.
Подробнее концепцию Блена изложил французский независимый исследователь Ролан Лаффит в рецензии, опубликованной на сайте «Мусульмане во Франции».
По его словам, Блен прослеживает влияние средиземноморской культуры на формирование личности Наполеона, его детские и юношеские годы на Корсике, ранний интерес к туркам и арабам, а также чтение перевода смыслов Корана, выполненного Клодом-Этьеном Савари. Эту книгу Наполеон, согласно исследованию, читал во время морского путешествия в Александрию.
Особое внимание уделяется и раннему литературному произведению Бонапарта, написанному в двадцатилетнем возрасте: его героем был молодой человек, мечтавший последовать примеру пророка Мухаммада.
Однако трактовка Блена не сводится к утверждению, что Наполеон принял ислам в общепринятом смысле. Согласно изложению Лаффита, автор рассматривает его как деиста — человека, верившего в Бога, но не считавшего себя обязанным следовать конкретной религиозной традиции. Наполеон не придерживался регулярных религиозных обрядов и, по этой версии, мог сочетать католическое крещение и католическую идентичность с произнесением шахады в Каире.
Таким образом, речь идёт скорее о личной симпатии к исламу, чем о бесспорном обращении в эту религию. Эта трактовка заметно осторожнее категоричного заявления, прозвучавшего в Большой мечети Парижа.
По мнению Блена, Наполеон понимал значение мусульманского Востока для Европы, но разрушил возможность сближения между ними, прибегнув к военной силе. Симпатия к исламу, характерная для некоторых представителей эпохи Просвещения, в итоге «растворилась в ночи колониализма».
Заключительную часть книги автор превращает в призыв к Франции признать ислам частью собственной истории. По его мнению, эта сторона наследия Наполеона оказалась стёрта из национального мифа вместе с памятью о колониальной экспансии в Алжире.
Документы, допускающие разные толкования
Сторонники версии о подлинном интересе Наполеона к исламу приводят несколько исторических свидетельств.
Первое — письмо, направленное Бонапартом 28 августа 1798 года шейху Мухаммаду аль-Мисири, одному из ведущих улемов Александрии. Документ опубликован в собрании переписки Наполеона I. В письме французский командующий выражал надежду собрать египетских учёных и установить систему управления, основанную на принципах Корана.
Второе свидетельство относится к 1817 году. Генерал Гаспар Гурго, сопровождавший Наполеона во время ссылки на острове Святой Елены, записал, что бывший император предпочитал религию Мухаммада собственной, поскольку считал её «менее абсурдной».
Лаффит задаётся вопросом: почему Наполеон продолжал возвращаться к теме ислама даже в изгнании, когда ему уже не требовалось никого убеждать в своих политических взглядах?
Однако существуют и документы, которые ставят под сомнение искренность религиозных симпатий Бонапарта.
На заседании Государственного совета 16 августа 1800 года он заявил, что добился успеха в Вандее, представив себя католиком, а в Египте закрепил своё положение, представив себя мусульманином. Он также добавил, что, если бы правил еврейским народом, восстановил бы храм Соломона.
Многие историки усматривают в этих словах свидетельство политического лицемерия. Лаффит предлагает альтернативное объяснение: Наполеон мог считать, что уважение к религии большинства населения является необходимым условием легитимности власти.
Впрочем, в завещании от 15 апреля 1821 года Наполеон прямо указал, что умирает в лоне Римско-католической церкви.
Нельзя игнорировать и реальные действия французской армии. Египетский историк Абд ар-Рахман аль-Джабарти, современник наполеоновского похода, описывал, как французские солдаты въехали верхом в мечеть аль-Азхар. В марте 1799 года французские войска казнили османских пленных в Яффе.
Лаффит не отрицает ни подавления восстания в Каире, ни массового убийства пленных в Палестине. Однако он считает, что участники сопротивления выступали прежде всего против иностранной оккупации, а не исключительно в защиту религии.
Вокруг этой темы распространяются и цитаты, подлинность которых вызывает вопросы. Например, популярное утверждение о намерении Наполеона объединить мудрецов всех стран на основе принципов Корана восходит к письму аль-Мисири. Но французский оригинал говорит о мудрецах «этой страны», то есть Египта, а не всего мира.
Историки расходятся во мнениях
Французский историк Анри Лоранс, профессор Коллеж де Франс и автор исследований о египетском походе Наполеона, рассматривает этот вопрос прежде всего с политической точки зрения.
По его мнению, Бонапарт и его советники-востоковеды полагали, что управлять Востоком можно, используя ислам как политический инструмент. При этом сам Лоранс в ноябре 2025 года вёл дискуссию о книге Блена в парижском исследовательском центре CAREP.
Американский историк Хуан Коул, профессор Мичиганского университета, в книге «Египет Наполеона» также отмечает, что французская экспедиция использовала риторику освобождения для оправдания оккупации.
Историк Джон Толан, профессор Нантского университета и автор книги «Образы Мухаммада», признаёт, что Наполеон восхищался пророком. При этом Толан отмечает, что европейские представления о Мухаммаде нередко отражали заботы и взгляды самих авторов. В образе пророка, созданном Бонапартом, исследователь видит черты самого Наполеона — каким тот мог бы стать, если бы добился успеха.
В свою очередь, французский специалист по наполеоновской эпохе Жан Тюлар, которого цитирует Лаффит, призывает не спешить обвинять Бонапарта в лицемерии. По его мнению, Наполеон хорошо знал Коран и испытывал восхищение пророком Мухаммадом.
Однако свидетельства египетского историка аль-Джабарти, непосредственно наблюдавшего французскую кампанию, показывают, насколько скептически местные жители относились к заявлениям захватчиков. Аль-Джабарти критиковал первую прокламацию Наполеона, отмечая её неуклюжий арабский язык и грамматические ошибки.
Споры в Париже
До недавнего времени книга Блена обсуждалась преимущественно в ограниченных кругах: на площадках, связанных с мусульманской общиной Франции, в ходе лекций в мечети, а также в исследовательских центрах и библиотеках. По данным публикации, крупные французские газеты не выпускали критических рецензий на неё.
Но после распространения видеозаписи выступления историка правый сайт Fdesouche атаковал его концепцию, назвав её фейком. Издание заявило, что для Наполеона религия прежде всего была инструментом политики. При этом сайт сослался на многочисленных историков, якобы убеждённых в том, что Бонапарт никогда не испытывал влечения к исламской вере, но не назвал их имён.
5 октября Большая мечеть Парижа опубликовала официальное разъяснение. В нём подчёркивалось, что спорное утверждение принадлежит лично Луи Блену, а его концепция основана на письменных и визуальных источниках и не отрицает политического прагматизма Наполеона.
Администрация мечети также отметила, что эту точку зрения разделяют некоторые другие специалисты, однако она остаётся предметом дискуссии и не является общепринятой среди историков.
В заключение мечеть подчеркнула, что научное обсуждение отношений Наполеона с исламом не означает переписывания прошлого, а позволяет, по мнению авторов заявления, показать, что ислам неотделим от истории Франции.
Лаффит прямо связывает актуальность книги с современностью, считая её появление особенно важным в условиях распространения исламофобии во Франции.
Таким образом, дискуссия выходит за рамки исторического вопроса и приобретает политическое значение. Религиозные убеждения человека, умершего в 1821 году, становятся предметом спора, в котором сталкиваются разные представления о французской истории, колониальном прошлом и месте ислама в современном обществе.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Паломники из Центральной Азии нередко оказываются в Саудовской Аравии без оплаченных гостиниц и обратных билетов, хотя заранее внесли полную стоимость поездки, передает rtvi.com. Некоторым приходится занимать деньги у родственников, других возвращают домой при помощи дипломатов. В апреле 2026 года о такой группе сообщил Комитет по делам религий Узбекистана. В Казахстане организаторов фиктивных туров уже приговаривают к лишению свободы, а узбекские власти расследуют деятельность компании, получившей от паломников $22,8 млн. Как продают несостоявшиеся паломничества и кому удается вернуть деньги?
В марте 2025 года казахстанец Роман отправился в Саудовскую Аравию вместе с группой из 40 паломников. За поездку для двоих его семья заплатила $2400. В стоимость входили перелет, проживание в четырехзвездочных гостиницах, питание, трансферы и экскурсии.
Вылет несколько раз переносили, но группа все-таки добралась до Медины. Там выяснилось, что гостиница не оплачена. Люди несколько часов ждали заселения в холле. В Мекке проблемы повторились, а под конец путешествия паломников выселили из номеров за неуплату. Ночевать пришлось в гостиничном холле. Среди участников поездки были пожилые люди, в том числе незрячая женщина.
По словам Романа, представители организатора – ИП M&M Travel – перестали выходить на связь. Некоторым пришлось обращаться к родственникам за деньгами на обратные билеты. Домой группа смогла вернуться после вмешательства казахстанского консульства в Джидде, рассказал Роман изданию Tengri Travel.
Таджикистанец Шохрух отправился в Саудовскую Аравию вместе с семьей через узбекскую компанию «Ахи-Тур». Организатор не обеспечил обещанное сопровождение и возвращение домой. Семье пришлось самостоятельно оплачивать проживание в Мекке, а затем занимать деньги у родственников на обратные билеты. Об этом Шохрух рассказал «Азия-Плюс».
Другие покупатели не добрались до Саудовской Аравии. Казахстанка Айгуль Калтаева в феврале 2025 года оплатила компании MM Travel паломничество для семерых человек. По ее словам, договор подписали при встрече с менеджерами, а экземпляр с печатью прислали позднее.
В начале марта ей сообщили, что поездка не состоится. К сентябрю компания вернула 550 тыс. тенге за одного человека. Еще 3,3 млн тенге за остальных шестерых оставались невозмещенными. Об этом Айгуль рассказала в суде.
Все эти истории связаны с умрой – малым паломничеством, которое мусульмане могут совершать в разное время года. Хадж проводится в установленный период и организуется по отдельным правилам, в том числе с учетом государственных квот.
В Центральной Азии клиентов часто находят через рекламу в социальных сетях. Им предлагают готовый пакет услуг: перелет, гостиницу, питание, сопровождение и посещение священных мест.
В сентябре 2025 года на процессе по делу MM Travel в Алма-Ате выступила Жамал Жаксылыкова. За несколько месяцев до этого она приобрела через Instagram поездку для двоих за 1,1 млн тенге (около $2200).
Женщина уже пользовалась подобными услугами: предыдущее паломничество, заказанное через социальные сети, прошло успешно. Поэтому новая реклама не вызвала у нее особых подозрений. Компания принимала оплату на свой счет, а программа включала экскурсии по историческим местам.
Однако договор Жамал не получила. По ее словам, представители фирмы обещали подписать его позднее, при встрече в Алма-Ате. Этого так и не произошло.
Вылет был назначен на 6 апреля, но поездка сорвалась. 12 апреля пострадавшие обратились в полицию и прокуратуру, сообщал Kazinform.
Других клиентов привлекала возможность сэкономить. Таджикские паломники, обращавшиеся к узбекским организаторам, рассказывали «Азия-Плюс», что поездка через соседнюю страну могла обходиться на 4–5 тыс. сомони дешевле, чем через местные компании.
Узбекские фирмы размещали объявления в социальных сетях, в том числе на таджикском языке. Но при срыве путешествия покупателю из Таджикистана приходилось добиваться возвращения денег от компании, работающей в другом государстве.
Через Instagram привлекали клиентов и организаторы другого паломнического тура, дело которых рассматривали в Астане. В августе 2026 года прокуратура города сообщила о приговоре двум местным жителям, которые получили от 37 человек 60 млн тенге за поездки в Мекку и Медину. Обещанные путешествия так и не состоялись.
Даже если паломники получили билеты и добрались до места назначения, остальные услуги могут оказаться неоплаченными.
В туристическом пакете перелет, гостиница, трансфер и сопровождение продаются вместе, но предоставляют их разные организации. Компания в стране отправления принимает деньги у клиента, договаривается с авиаперевозчиком и иностранными партнерами, которые отвечают за размещение и обслуживание группы.
В апреле 2025 года власти Узбекистана организовали чартерные рейсы для возвращения граждан, отправившихся на умру через нелегальные туристические фирмы. 22 апреля из Саудовской Аравии вывезли 580 узбекистанцев, сообщало издание Kun.uz со ссылкой на телеканал «Узбекистан 24».
По свидетельствам участников поездок, некоторые группы остались без питания, гостиниц и сопровождающих. Обещанное посещение Медины не состоялось, а отдельным паломникам приходилось ночевать на улице.
С проблемами столкнулись и жители Таджикистана, покупавшие путевки у узбекских компаний. Одна из них, Мохчехра Азимова, рассказала «Азия-Плюс», что заплатила $1400 за услуги «Ахи-Тур».
Группу привезли в Мекку, но обещанную поездку в Медину не организовали. Пребывание в Саудовской Аравии затянулось еще на 19 дней, а дополнительные расходы люди покрывали самостоятельно.
В апреле 2026 года проблемы с возвращением паломников возникли вновь. В консульство Узбекистана в Джидде обратились граждане, задержавшиеся в Медине. По предварительным данным, они отправились в поездку через лиц, не уполномоченных организовывать умру.
Из-за финансовых и организационных проблем возвращение пришлось отложить, а администрация гостиницы заявила о возможном выселении постояльцев. Дипломаты помогали людям с размещением и возвращением домой, сообщил 7 апреля Комитет по делам религий Узбекистана.
Когда клиент живет в Таджикистане, организатор зарегистрирован в Узбекистане, а неоплаченная гостиница находится в Саудовской Аравии, установить ответственность сложнее. Пострадавшим приходится обращаться к организатору, его зарубежным партнерам, а иногда – к правоохранительным органам нескольких стран.
Отдельные жалобы на сорванные поездки стали частью более масштабных расследований в Узбекистане.
МВД страны в январе 2026 года сообщило о пресечении деятельности организаторов нелегальных поездок на умру через компанию Jalolquduq Aviatrans.
По данным следствия, в 2024–2025 годах с ее участием организовали паломничество для 19 547 человек. За это время компания получила от клиентов около $22,8 млн.
При этом 534 человека, отправленные в Саудовскую Аравию, оказались без надлежащих условий проживания. Их пришлось возвращать в Узбекистан специальными рейсами. В отношении 14 человек возбудили уголовные дела, 13 подозреваемых задержали, сообщило издание «Янги Узбекистон» со ссылкой на МВД.
Сумма в $22,8 млн – общая сумма платежей клиентов, а не установленный размер ущерба паломникам. Следствие также сообщало об ущербе государственным интересам и уклонении от уплаты обязательных платежей.
В феврале 2026 года Управление мусульман Узбекистана сообщило, что за предыдущий год в стране возбудили 178 уголовных дел, связанных с незаконной организацией умры. Еще 47 туристических компаний оштрафовали за деятельность без лицензии, а 15 – за нарушение законодательства о рекламе.
Нелегальные предложения продолжали появляться и позднее. В сентябре 2026 года в Ферганской долине правоохранители задержали двух подозреваемых, которые через туристические фирмы предлагали отправить людей на умру без необходимого разрешения. В обоих случаях организаторы запрашивали по $2200 за поездку двух человек, сообщало издание Spot.
В октябре 2024 года Узбекистан ввел новый порядок лицензирования компаний, организующих умру.
Чтобы получить лицензию, предприятие должно представить договоры с авиаперевозчиками и саудовским партнером, уполномоченным оказывать соответствующие услуги. Также необходимы квалифицированный руководитель группы и страхование гражданской ответственности.
Главное финансовое требование – перечисление в фонд «Зиёрат» при Комитете по делам религий суммы, эквивалентной не менее $1 млн. Условия получения лицензии опубликованы на сайте ведомства.
Согласно постановлению правительства № 668, эти средства могут использоваться для возмещения материального и морального ущерба гражданам, пострадавшим от некачественных услуг. Для компенсации требуется решение суда.
Если необходимо срочно устранить финансовые последствия невыполнения обязательств, комитет вправе использовать резерв по обращению самого лицензиата. После расходования денег компания обязана восстановить необходимую сумму в течение 15 дней. Такой порядок предусмотрен постановлением правительства.
В январе 2026 года власти ввели еще одно требование. С 1 мая при организации умры необходимо регистрировать паломников через единый портал «Хадж и Умра». Для хаджа аналогичное правило действует с 1 февраля. Отправлять людей без внесения их данных в систему запрещено, следует из постановления № 27.
К июню 2026 года право организовывать умру в стране имели профильный центр при Управлении мусульман Узбекистана и 14 коммерческих организаций, сообщил Комитет по делам религий.
Резерв обязателен для лицензированных компаний, а регистрация через портал позволяет властям учитывать отправляемых паломников. Клиенты нелегальных посредников не могут рассчитывать на аналогичный механизм финансовой защиты.
За пределами Центральной Азии посредники используют и другие схемы: обещают обойти ограничения на хадж, продают услуги, которые не могут предоставить, или подделывают официальные площадки бронирования.
В Индонезии клиентам предлагали избежать многолетней очереди на хадж, отправившись в Саудовскую Аравию под видом трудовых мигрантов.
18 апреля 2026 года сотрудники миграционной службы остановили в аэропорту Джакарты восемь человек, направлявшихся в королевство по рабочим визам. Из их переписки выяснилось, что целью поездки было паломничество. Полиция начала расследование деятельности предполагаемых организаторов. Рабочая виза сама по себе права на хадж не дает.
В Малайзии проблемы возникли при покупке услуг у лицензированной компании. После отмены рейсов более чем для 300 паломников Министерство туризма в феврале 2025 года приостановило действие лицензии оператора.
Фирме запретили принимать новые заказы и рекламировать поездки. При этом она должна была выполнить уже принятые обязательства либо вернуть деньги клиентам, решившим отказаться от путешествия.
В самой Саудовской Аравии власти пресекают деятельность фиктивных организаторов хаджа и перевозчиков, доставляющих людей без необходимых разрешений. К 29 мая 2026 года силовики выявили 246 фиктивных кампаний по организации паломничества и задержали 231 перевозчика, доставлявшего участников без разрешений, сообщило Министерство здравоохранения королевства со ссылкой на представителя МВД.
С мошенничеством сталкиваются и мусульмане Великобритании. По данным переписей, число последователей ислама в Англии и Уэльсе выросло с 2,7 млн в 2011 году до 3,9 млн в 2021-м, сообщает Национальная статистическая служба. На изменение религиозного состава населения влияют миграция, рождаемость и возрастная структура. Вместе с численностью мусульманской общины расширяется и круг потенциальных покупателей паломнических услуг.
Британские случаи показывают, как мошенники приспосабливаются к цифровому бронированию. Для паломников из стран, включенных в соответствующую саудовскую программу, действует официальная платформа Nusuk Hajj. Злоумышленники создают похожие сайты или убеждают покупателей заплатить за пределами системы, рассказал изданию Hyphen следователь полиции лондонского Сити Кевин Айвз.
В 2025 году британская полиция зарегистрировала 34 сообщения о мошенничестве, связанном с хаджем. Общий заявленный ущерб составил почти £196 тыс., сообщила полиция лондонского Сити. Согласно данным, полученным Hyphen по запросу о свободе информации, сумма ущерба выросла примерно на 30% по сравнению с предыдущим годом.
В Казахстане известны случаи, когда уголовное дело закончилось полным возмещением ущерба.
Прокуратура Астаны сообщила о приговоре мужчине, который получил от 17 человек более 7,4 млн тенге за несуществующие авиабилеты и гостиницы для умры. Подсудимый признал вину и возместил ущерб потерпевшим. Суд назначил ему три года ограничения свободы.
В других делах суд постановил взыскать деньги, но сведений об их фактическом возвращении пока нет.
В августе 2026 года двоих жителей Астаны приговорили к четырем годам лишения свободы каждого за обман 37 паломников на 60 млн тенге. Суд удовлетворил гражданские иски пострадавших о взыскании материального ущерба. На момент сообщения прокуратуры приговор еще не вступил в законную силу. О выплатах потерпевшим ведомство не сообщало.
В деле MM Travel 4 декабря 2025 года Алмалинский районный суд признал виновными руководителя компании Актоты Дуйсееву и блогера Ильяса Сариева, известного как «Казахский Робин Гуд».
После применения амнистии Сариеву назначили три года восемь месяцев лишения свободы, Дуйсеевой – три года. Исполнение наказания для нее отсрочили до 2028 года в связи с наличием ребенка.
Суд удовлетворил требования потерпевших о возмещении материального ущерба, сообщил Kazinform. Сколько денег пострадавшие фактически получили после приговора, в публикации не уточнялось.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 