Сайт работает в тестовом режиме!
12 Ноябрь, 2026   |   2 Джумада ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:46
Шурук
07:07
Зухр
12:12
Аср
15:25
Магриб
17:10
Иша
18:26
Bismillah
12 Ноябрь, 2026, 2 Джумада ас-сани, 1448

Непокорный и загадочный Дахбид

16.12.2022   13420   10 min.
Непокорный и загадочный Дахбид

Дахбид - пригородный район и древний поселок Самарканда, который стал известен мусульманскому миру после академий знаменитого шейха Абу Юсуфа Хамадани в махалле «Хушруд» (сейчас под ним подразумевают поселок Хишрав) и Ходжи Ахрара в селении Ходжа Кафшир - третьем по счету центром суфизма. Дахбид стал центром суфийского течения Накшбандия при жизни Махдуми Аъзама – видного шейха, который избрал для своего постоянного места жительства Дахбид.
Дахбид был знаменит и до шейхов. Он относился к древнему пригородному району Ним–Сугуд, что в переводе означает «Половина Согдианы». Главным поселением в этом районе при темуридах считалось село Офаринкент. Впоследствии по названию этого большого села или городка район назвали Офаринкентский туман.
Автор книги по истории Самарканда «Кандия» пишет, что Офаринкент построил самаркандский царь Гурек. Гурек был царём Согда и при правлении арабских наместников. Туман Офаринкент сохранил своё название и во время правления шейбанидов.
По Вяткину, при разделении Мавераннахра в 1512 году, после знаменитой битвы при Кули Малик, когда Бабур был вынужден оставить Самарканд, средняя часть долины реки Зеравшана – Миянкал (Ним–Сугуд и Сугуди Калонские туманы), а также Нурата достались в удел одному из победителей узбекских султанов - Джанибек–султану и его сыновьям. Джанибек стал жить в Кармине, а своего сына Искандар–султана назначил правителем Офаринкентского тумана. Он правил этим районом до смерти своего отца в 1529 году.
При правлении аштарханидов Офаринкент продолжал служить поместьем хакима или бека, но затем он уступил свою роль Дахбиду. В. Вяткин пишет: «Оба эти селения в числе немногих долинных кишлаков сохранили таджикское население, а первый (Офаринкент), кроме того, арабское. Современное село Кумушкент существовало уже при последних чингизидах… Здесь находились мазары Али-ота, тюркского шейха из последователей Ахмада Яссави и других чтимых и доныне лиц. Впоследствии здесь же похоронен был Касимовский царевич Шигай. Селение Ванг, название которого сохранилось до настоящего времени, упоминается при темуридах. Оно лежит между Кумушкентом и Яны–курганом. В одной окружной меж землями селения Ванга находились земли селений Арала и Срикучи и большого селения – Ваидж». По Вяткину Ваидж находился на месте современного Лаиша.
Реку Кухак (во время темуридов называли Дарёи Сафид) сейчас называют Акдарья. В. Вяткин в «Материалах к исторической географии Самаркандского вилаята» (1905 г.) далее пишет: «В эпоху шейбанидов в Офаринкентском тумане в первый раз встречаются названия селения Дахбида. Известность оно получило с того времени, когда сюда переселился из кишлака Касана, находящегося в Фергане, известный шейх Махдуми Аъзам. Похоронен он был в Дахбиде. При его мазаре впоследствии известный строитель самаркандских медресе Тилля–кари и Ширдара Ялангтуш Бахадур основал обширную ханаку. Существующее же здесь медресе, построенное из жжёного кирпича и состоящее из 34 худжр с мечетью и дарс–хоной, основана была гораздо позже, при первых мангитах. Уже при шейбанидах Дахбид был окружён стеной с несколькими воротами в ней, из которых известны были ворота мазара Джук». Автор здесь же упоминает и Кампир–девор, под которым подразумевается старая оборонительная стена. По Вяткину Дахбид и его окрестности очень древний и густонаселённый район.
Один из исследователей истории Дахбида и дахбидских шейхов Комилхон Каттаев в своей книге «Махдум Аъзами и Дахбид» (Самарканд, 1994) пишет, что появление Дахбида связано с переселением из Касана Ферганской долины шейха Ахмада Джалаладдина Касани (1462–1542) (то есть Махдум Аъзама) по приглашению шайбанида Джанибека Султана в Миянкал. Это события произошло приблизительно в 1515–28 годы. Только в ХIХ веке в Дахбиде проживало 1 206 семей. Так как количество мечетей было 45, то нетрудно посчитать, количество населения, так как при одной мечети бывает от 100 до 500 молящихся.

Дахбид не один раз переживал трагические дни. По свидетельству журналистов, побывавших во многих районах Таджикистана, людей чьи прадеды или прапрадеды были родом из Дахбида, можно встретить всюду. А все население Пандж-ширской долины Афганистана считает родину своих предков Дахбид. Из таджикских поэтов покойный Лоик Шерали утверждал, что его прадед в Пенджикент переселился из Дахбида, а поэтесса Фарзона считает своими предками дахбидских шейхов. Дахбидцы переселились и в город Самарканд.
Потомки шейха живут и ныне в Дахбиде, в других районах и городах Узбекистана и Таджикистана. Один из потомков Комилхон Каттаев в Самарканде создал «Фонд Махдуми Аъзама Дахбеди», занимается популяризацией его наследия.
Гузар Дахбеди, начиная от универмага на Регистане, растянулся до Соборной мечети Амира Темура - известной в народе мечети «Биби–ханим». Академик Академии наук Таджикистана Раджаб Амонов рассказывал мне, что дахбидские переселенцы в долине Пандж-шир Афганистана имели при себе халат пророка Мухаммеда.
То, что дахбидцы были нетерпимы к несправедливости и гнету, непокорны, горды и не перед кем не склоняли головы, известно всем. Но до сих пор остается неизвестным, с кем они воевали и почему дахбидские повстанцы несколько раз были вынуждены покинуть Дахбид и разбрестись по белому свету.
Во время правления аштарханидов и мангытов, вплоть до завоевания Россией Самарканда, в борьбе за власть в Самарканде и Бухаре было так много восстаний и междоусобных войн, что диву даешься, как удалось народу выжить в этой бойне. А Дахбид как пригородный район, подчинённый Самарканду, был участником всех этих кровавых событий.
Когда по приказу царя началась мобилизация нерусского коренного населения Туркестана на Первую мировую войну, в некоторых городах и районах этого края в 1916 г. начались восстания. Конечно, Дахбид с его традициями и опытом к различным восстаниям, не мог остаться в стороне.
В «Истории Самарканда» записано, что в Самаркандском уезде наиболее крупное восстание произошло в Дахбидской волости. Несмотря на запрещение сходок, 7 июля 1916 года на базарной площади в селении Дахбид стала собираться огромная масса народа, часть которой была вооружена палками. Во главе восставших стоял Усман Абдурасул - представитель демократической интеллигенции. Повстанцы напали на мирзу (секретаря) волостного управителя Кабулова, а затем и на самого волостного. Во время стычки мирза несколько раз ранил Абдурасулева. Тогда повстанцы бросились на Кабулова и убили его. Волостной управитель пытался бежать, но был тяжело ранен одним из восставших.
Для подавления восстания в Дахбид была послана воинская команда, которая арестовала 30 повстанцев. Более 10 дней солдаты находились в селении для «устрашения публики».
Благодаря Махдуми Аъзаму Дахбеди и его потомкам, возглавлявших суфийское течение накшбандия, суфизм в Самарканде и по всей Центральной Азии продолжил жить и развивался. Распространился и на Восточный Туркестан. Потомок Мейха Хидоятулла Офокходжа в 1682 году пришёл к власти в Восточном Туркестане. Его потомки 78 лет правили этой страной. В 1760 году китайский император захватил Восточный Туркестан и положил конец правлению дахбидских ходжей. Много добрых дел было сделано по наставлению дахбидских шейхов. По требованию внука Махдуми Аъзама Ходжа Хошима самаркандский правитель Ялангтуш за счёт полученного богатства в походах на Хорасан, Афганистан и Иран построил медресе Ширдор и Тилля–кори. А в Дахбиде построил медресе, две мечети, хонако с мраморным мавзолеем (Дахма) дахбидских шейхов. На портале хонако написано:
«Дахбид не десять верб,
а источник света,
Каждый купол хонаки -
это священная гора Тур.
Каждая чинара его райское
дерево – туби,
И место явления сердец влюбленных».
Под словом «влюбленные» подразумевали суфиев. Дахбид в переводе с таджикского языка означает десять верб. Это свое названия получил после того, когда великий шейх Махдуми Аъзам посадил тут десять верб и приступил к учению. Махдуми Аъзам Дахбиди написал 33 сочинения, из них некоторые переведены на узбекский язык и опубликованы.

Наряду с суфийскими рисоля, написал сочинение о дыне – «Биттих». Дахбитские дыни – особый сорт, который самаркандцы ценят не меньше других знаменитых сортов.
В прошлом, когда в огородах поспевали дыни, в день «Праздника дыни» самаркандцы стремились на поле в сторону Дахбида. В этот день дехкане угощали дынями горожан бесплатно. А люди заодно посещали гробницу автора «Рисоля о дыне» и читали молитву за упокой его души.
Не возродить ли нам этот светлый и сладкий праздник?

Автор: Адаш ИСТАД, «Самаркандский вестник».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Статьи
Другие посты

В Самарканде завершили первый этап реставрации медресе Шердор при поддержке США

05.06.2026   11127   15 min.
В Самарканде завершили первый этап реставрации медресе Шердор при поддержке США

В Самарканде США и Узбекистан отметили новый этап реставрации медресе Шердор – одного из самых узнаваемых памятников площади Регистан. Проект рассчитан на 2025–2028 годы и реализуется при поддержке Фонда посла США по сохранению культурного наследия (AFCP). Размер гранта составляет 500 тысяч долларов. Это крупнейший грант AFCP, предоставленный в Узбекистане за всю историю программы, передает АН Podrobno.uz.
Проект реставрации является частью более широкого Соглашения о защите культурного наследия, подписанного между Узбекистаном и США в 2023 году. Тогда страны подписали соглашение о культурных ценностях, которое создало основу для дальнейших совместных действий в сохранении наследия.
Начался новый, один из основных, этап реставрации фасада медресе. По этому случаю состоялась церемония подписания письма о намерении продолжения проекта. В ней приняли участие заместитель государственного секретаря США по вопросам публичной дипломатии Сара Роджерс, руководитель Департамента креативной экономики и туризма Администрации Президента Узбекистана, председатель Фонда развития культуры и искусства Гаянэ Умерова, а также посол США в Узбекистане Джонатан Хеник.
Мероприятие проходило у фасада Шердора – того самого портала с хищниками, газелями и солнечными ликами, который многие узнают раньше, чем запоминают название памятника. Рядом были разложены фрагменты керамики и образцы будущих элементов: реставрация здесь переставала быть абстрактным словом и становилась работой с цветом, глазурью, швом, обжигом и временем. 
За официальной частью стоит конкретная работа на одном из самых узнаваемых памятников Регистана – медресе Шердор. Речь идет о консервации и реставрации декоративных элементов, керамической облицовки, мозаики, поврежденных плиток, каллиграфической надписи над главным входом фасада, а также отдельных участков куполов и минаретов.
Памятник, который узнают по фасаду
Медресе Шердор занимает особое место в ансамбле Регистан. Оно было построено в XVII веке и вместе с медресе Улугбека и Тилля-Кари формирует тот архитектурный образ площади, который стал одним из символов Самарканда.
Для обычного посетителя фасад Шердора по-прежнему выглядит торжественно и цельно. Но реставратор смотрит на него иначе: видит участки, где глазурь уже осыпается, где керамика держится хуже, чем должна, где между облицовкой и стеной скрыта пустота, а значит – риск будущего разрушения.
Шердор особенно узнаваем благодаря своему порталу. На нем изображены хищники, которых называют львами, тиграми или "тиграми-львами", газели и солнечные лики. Этот сюжет давно вызывает интерес исследователей, экскурсоводов и туристов. 
Армида Назарьян, гид, известный знаток памятников Самарканда, рассказывает:
"Известно, что в исламе запрещено в культовых сооружениях изображать живые существа. Но здесь традиция несколько нарушена. Одна из трактовок связывает этот образ с более древними символическими представлениями, где тигр считался символом власти и могущества. Изобразив тигра на входном портале, правитель Ялангтуш Бахадур, человек значимый в истории Самарканда, демонстрирует мощь своей империи и династии.
Согласно другой трактовке, он может пониматься как символ студента, который стремится к знаниям, представленным в образе ускользающей газели."
Именно этот фасад делает Шердор не только архитектурным памятником, но и сложным культурным текстом. Поэтому реставрация здесь требует особой осторожности: важно сохранить не просто декоративный слой, а исторический образ, по которому памятник узнают во всем мире.
Почему реставрация стала необходимой
Снаружи фасад Шердора кажется цельным и устойчивым. Но за этой красотой скрываются проблемы, которые накапливались десятилетиями. Как объясняли специалисты-реставраторы, значительная часть керамических элементов была выполнена или обновлена в 1960–1970-е годы. Сейчас отдельные участки облицовки, закрепленной на алебастровой основе, начали разрушаться: где-то осыпается сама керамика, где-то – глазурь.

Повреждения связаны не только с возрастом прежних реставрационных работ. На состояние памятника влияют климат, влага, резкие перепады температур, сейсмика, особенности грунта и материалов. В микротрещины попадает вода, зимой она замерзает, затем снова оттаивает, постепенно расширяя повреждения. Дополнительную проблему создают грунтовые воды: само слово "Регистан" обычно переводят как "песчаная площадь", и особенности этой территории тоже влияют на состояние кладки, кирпича, мозаики и майолики.
Есть и менее очевидные, но вполне реальные факторы. Верхние части куполов постоянно находятся под воздействием солнца, дождя, снега, ветра и температурных перепадов. Кроме того, специалисты отдельно говорили о птицах: их помет способствует появлению дикорастущей травы, а корни растений могут проникать в покрытие и разрушать керамику. Поэтому купола приходится регулярно очищать.
Во время обсуждения прозвучала и конструктивная деталь: между облицовкой и основной стеной есть пустота примерно 35 сантиметров. Это означает, что реставрация не может сводиться к простой замене плитки. Нужно понимать, как держится каждый участок, где есть отслоения, где материал еще можно сохранить, а где требуется вмешательство.
Не "новодел", а точечное вмешательство
Корреспондент Podrobno.uz спросил, как в проекте будет соблюдаться баланс между реставрацией и риском "новодела" – темой, болезненной для многих исторических объектов. Нередко реставрационные проекты критикуют за то, что памятники после работ начинают выглядеть слишком новыми, теряя ощущение исторической подлинности.
В случае с Шердором, подчеркнул директор Международного института центральноазиатских исследований Эврен Рутбиль, речь не идет о строительстве новых элементов или изменении внешнего облика памятника. Работы должны проводиться только там, где это действительно необходимо. Поврежденные или аварийные фрагменты будут восстановлены, а сохранившиеся – законсервированы и укреплены.
Этот подход особенно важен, потому что многие элементы фасада уже не являются подлинными фрагментами XVII века. Они реставрировались в разные периоды, в том числе в советское время. Если сейчас не вмешаться, состояние отдельных участков будет ухудшаться, а часть облицовки может обрушиться. Поэтому задача проекта – не "пересобрать" фасад заново, а удержать баланс между сохранением исторического вида и технической безопасностью.
Иными словами, реставрация Шердора – это не попытка сделать памятник "новым". Это попытка сохранить его узнаваемым, устойчивым и живым.
Каллиграфическая надпись: один из самых сложных элементов
Одним из ключевых направлений проекта стало восстановление каллиграфической надписи над главным входом. Со временем она получила значительные повреждения, а в ходе прежних реставраций в ней появились неточности. Теперь надпись воссоздается с использованием традиционных технологий и с учетом исторического облика памятника. 
На первый взгляд такая работа может показаться декоративной. На самом деле – это один из наиболее сложных участков реставрации. Каллиграфическая надпись – не просто орнаментальный пояс, а часть архитектурной композиции портала. Любое неточное вмешательство здесь сразу меняет восприятие всего фасада.
Специалисты отмечали, что часть работ по надписям уже выполнена. При этом с земли замена почти незаметна – и именно это можно считать важным результатом: новый фрагмент не должен спорить с памятником и не должен бросаться в глаза.
Старые знания и современные методы
Отдельный вопрос журналистов касался технологий: используются ли при реставрации старые методы XVII века или современные материалы. Ответ оказался сложнее простого выбора между "старым" и "новым".
При изготовлении керамики мастера стараются опираться на традиционные знания, особенно там, где речь идет о цвете, глазури и общем виде поверхности. Но консервация, то есть укрепление и защита сохранившихся элементов, выполняется уже с применением современных методик.

Основным материалом остается керамика. Также используются гипс, алебастр и глазури. По словам специалистов, краски и глазури проходят высокотемпературный обжиг: краски – примерно при 1000 градусах, керамические элементы – около 1100 градусов, а купольные плитки – до 1300 градусов. Раньше обжиг производили на саксауле, сейчас применяются газовые и электрические печи. 
Один из мастеров объяснял, что до обжига красочный слой может выглядеть почти как гуашь. Но после высокотемпературной обработки он становится частью прочной глазурованной поверхности. Именно поэтому реставраторам важно не просто подобрать цвет, а восстановить весь технологический процесс – от состава до обжига.
При этом специалисты не называют точный гарантийный срок службы новых элементов. Их задача – максимально приблизиться к историческим образцам по цвету, составу и устойчивости, но сделать это с учетом современных требований к сохранности памятника.
Сначала обследование, потом реставрация 
Перед началом работ фасад обследовали специалисты. В обсуждении упоминался Научно-исследовательский институт консервации и реставрации в Ташкенте. Работы включали изучение чертежей, макетов, 3D-моделирование, обследование фасада и проверку участков, где есть отслоения или риск разрушения.
Специалисты простукивали отдельные зоны, вскрывали фрагменты, проверяли влажность, состояние крепления и возможные причины повреждений. При этом полная картина состояния фасада будет уточняться уже в процессе работ, когда отдельные участки будут раскрыты. Все это должно документироваться, чтобы не только выполнить текущую реставрацию, но и понять, какие риски могут возникнуть в будущем.
Поскольку Регистан является объектом Всемирного наследия ЮНЕСКО, работы должны соответствовать международным стандартам консервации и реставрации. Для каждого этапа необходимы документация, согласования и подтверждение того, что вмешательство не нарушит целостность объекта.
Местные мастера как главные носители знания
Проект Шердора реализуется в партнерстве между Посольством США в Ташкенте, Фондом развития культуры и искусства Узбекистана, Агентством культурного наследия Узбекистана и Международным институтом центральноазиатских исследований. IICAS предоставляет техническую экспертизу и помогает связать проект с международным научным сообществом.
Но практическая работа во многом опирается на местных мастеров. В проект вовлечено около 40 специалистов, большинство из них – местные. Они выполняют рисунки, изготавливают элементы и краски, занимаются установкой и в дальнейшем смогут обслуживать объект.
Это принципиальный момент. В таких проектах важны не только деньги и технологии, но и преемственность. Самаркандская керамика, майолика и мозаика – это не абстрактное "культурное наследие", а ремесленная школа, которая существует через конкретных людей, семьи, мастерские, способы работы с материалом и цветом.
Именно поэтому реставрация Шердора может дать результат, выходящий за пределы одного фасада. Она помогает сохранить навыки, которые понадобятся и другим памятникам.
Часть большого сотрудничества
Как отметила представитель посольства США в Ташкенте Энн Пиррелли, реставрация Шердора – крупнейший из 14 проектов, поддержанных AFCP в Узбекистане. Общий объем финансирования этих инициатив составляет около 1,5 миллиона долларов. Среди ранее реализованных проектов – работы по сохранению дворца Таш-Хаули в Хиве и реставрация комплекса Лангар-Ота XV века в Кашкадарьинской области.
Текущий проект также связан с более широким культурным сотрудничеством между Узбекистаном и США. 
Гаянэ Умерова, глава Департамента креативной экономики и туризма Администрации Президента Республики Узбекистан и председатель Фонда развития культуры и искусства Узбекистана, отметила:

"Мы признательны Посольству США и Фонду посла США по сохранению культурного наследия за партнерство и общую приверженность сохранению культурного наследия. Вместе мы сохраняем не только один из самых выдающихся архитектурных ансамблей мира, но и традиции и ремесленное мастерство, которые наполняют его подлинным смыслом. На протяжении веков Регистан служил символом знаний и культурного обмена. Этот проект отражает те же ценности и демонстрирует потенциал международного сотрудничества, основанного на взаимном уважении и общей ответственности за сохранение нашего общего наследия."
Посол США в Узбекистане Джонатан Хеник подчеркнул, что "комплекс Шердор на протяжении четырех столетий служит свидетельством мастерства, таланта и творческого наследия народов Центральной Азии. Наша задача здесь не в том, чтобы определять это наследие, а в том, чтобы способствовать его сохранению. Мастера, работающие над реставрацией, не просто восстанавливают плитку и мозаики. Они осваивают методы и технологии, которые позволят сохранять памятники Узбекистана для будущих поколений еще долго после завершения этого проекта."
В 2026 году в рамках AFCP также должен стартовать новый проект Eternal Registan – "Вечный Регистан". Он объединит культурное наследие и цифровые технологии: речь идет о создании трехмерных цифровых моделей Регистана, которые смогут использоваться для виртуальных экскурсий, образовательных целей и документирования памятника для будущих поколений.
Сохранить, не изменив
Шердор – один из тех памятников, к которым невозможно относиться только как к архитектурному объекту. Его фасад – это и знак Самарканда, и часть истории Центральной Азии, и результат сложной работы мастеров, живших в разные эпохи. Он пережил время, землетрясения, ремонты, реставрации, климатические повреждения и постоянное внимание миллионов людей. 
Сегодня задача реставраторов – не вернуть ему условную "новизну", а сохранить его присутствие в историческом пространстве Регистана. Укрепить то, что можно сохранить. Восстановить то, что уже утрачено или находится на грани разрушения. Не нарушить общий образ. Не стереть след времени. И при этом сделать так, чтобы памятник мог безопасно жить дальше.
В этом смысле проект Шердора – не только о фасаде, плитке или мозаике. Он о том, как современная реставрация ищет точку равновесия между прошлым и будущим: между историческим обликом памятника, ремесленным знанием местных мастеров и технологиями, которые помогают сохранить наследие для следующих поколений.
 

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана