29 Сентябрь, 2026, 18 Раби ас-сани, 1448
29 Сентябрь, 2026, 18 Раби ас-сани, 1448
Дахбид - пригородный район и древний поселок Самарканда, который стал известен мусульманскому миру после академий знаменитого шейха Абу Юсуфа Хамадани в махалле «Хушруд» (сейчас под ним подразумевают поселок Хишрав) и Ходжи Ахрара в селении Ходжа Кафшир - третьем по счету центром суфизма. Дахбид стал центром суфийского течения Накшбандия при жизни Махдуми Аъзама – видного шейха, который избрал для своего постоянного места жительства Дахбид.
Дахбид был знаменит и до шейхов. Он относился к древнему пригородному району Ним–Сугуд, что в переводе означает «Половина Согдианы». Главным поселением в этом районе при темуридах считалось село Офаринкент. Впоследствии по названию этого большого села или городка район назвали Офаринкентский туман.
Автор книги по истории Самарканда «Кандия» пишет, что Офаринкент построил самаркандский царь Гурек. Гурек был царём Согда и при правлении арабских наместников. Туман Офаринкент сохранил своё название и во время правления шейбанидов.
По Вяткину, при разделении Мавераннахра в 1512 году, после знаменитой битвы при Кули Малик, когда Бабур был вынужден оставить Самарканд, средняя часть долины реки Зеравшана – Миянкал (Ним–Сугуд и Сугуди Калонские туманы), а также Нурата достались в удел одному из победителей узбекских султанов - Джанибек–султану и его сыновьям. Джанибек стал жить в Кармине, а своего сына Искандар–султана назначил правителем Офаринкентского тумана. Он правил этим районом до смерти своего отца в 1529 году.
При правлении аштарханидов Офаринкент продолжал служить поместьем хакима или бека, но затем он уступил свою роль Дахбиду. В. Вяткин пишет: «Оба эти селения в числе немногих долинных кишлаков сохранили таджикское население, а первый (Офаринкент), кроме того, арабское. Современное село Кумушкент существовало уже при последних чингизидах… Здесь находились мазары Али-ота, тюркского шейха из последователей Ахмада Яссави и других чтимых и доныне лиц. Впоследствии здесь же похоронен был Касимовский царевич Шигай. Селение Ванг, название которого сохранилось до настоящего времени, упоминается при темуридах. Оно лежит между Кумушкентом и Яны–курганом. В одной окружной меж землями селения Ванга находились земли селений Арала и Срикучи и большого селения – Ваидж». По Вяткину Ваидж находился на месте современного Лаиша.
Реку Кухак (во время темуридов называли Дарёи Сафид) сейчас называют Акдарья. В. Вяткин в «Материалах к исторической географии Самаркандского вилаята» (1905 г.) далее пишет: «В эпоху шейбанидов в Офаринкентском тумане в первый раз встречаются названия селения Дахбида. Известность оно получило с того времени, когда сюда переселился из кишлака Касана, находящегося в Фергане, известный шейх Махдуми Аъзам. Похоронен он был в Дахбиде. При его мазаре впоследствии известный строитель самаркандских медресе Тилля–кари и Ширдара Ялангтуш Бахадур основал обширную ханаку. Существующее же здесь медресе, построенное из жжёного кирпича и состоящее из 34 худжр с мечетью и дарс–хоной, основана была гораздо позже, при первых мангитах. Уже при шейбанидах Дахбид был окружён стеной с несколькими воротами в ней, из которых известны были ворота мазара Джук». Автор здесь же упоминает и Кампир–девор, под которым подразумевается старая оборонительная стена. По Вяткину Дахбид и его окрестности очень древний и густонаселённый район.
Один из исследователей истории Дахбида и дахбидских шейхов Комилхон Каттаев в своей книге «Махдум Аъзами и Дахбид» (Самарканд, 1994) пишет, что появление Дахбида связано с переселением из Касана Ферганской долины шейха Ахмада Джалаладдина Касани (1462–1542) (то есть Махдум Аъзама) по приглашению шайбанида Джанибека Султана в Миянкал. Это события произошло приблизительно в 1515–28 годы. Только в ХIХ веке в Дахбиде проживало 1 206 семей. Так как количество мечетей было 45, то нетрудно посчитать, количество населения, так как при одной мечети бывает от 100 до 500 молящихся.
Дахбид не один раз переживал трагические дни. По свидетельству журналистов, побывавших во многих районах Таджикистана, людей чьи прадеды или прапрадеды были родом из Дахбида, можно встретить всюду. А все население Пандж-ширской долины Афганистана считает родину своих предков Дахбид. Из таджикских поэтов покойный Лоик Шерали утверждал, что его прадед в Пенджикент переселился из Дахбида, а поэтесса Фарзона считает своими предками дахбидских шейхов. Дахбидцы переселились и в город Самарканд.
Потомки шейха живут и ныне в Дахбиде, в других районах и городах Узбекистана и Таджикистана. Один из потомков Комилхон Каттаев в Самарканде создал «Фонд Махдуми Аъзама Дахбеди», занимается популяризацией его наследия.
Гузар Дахбеди, начиная от универмага на Регистане, растянулся до Соборной мечети Амира Темура - известной в народе мечети «Биби–ханим». Академик Академии наук Таджикистана Раджаб Амонов рассказывал мне, что дахбидские переселенцы в долине Пандж-шир Афганистана имели при себе халат пророка Мухаммеда.
То, что дахбидцы были нетерпимы к несправедливости и гнету, непокорны, горды и не перед кем не склоняли головы, известно всем. Но до сих пор остается неизвестным, с кем они воевали и почему дахбидские повстанцы несколько раз были вынуждены покинуть Дахбид и разбрестись по белому свету.
Во время правления аштарханидов и мангытов, вплоть до завоевания Россией Самарканда, в борьбе за власть в Самарканде и Бухаре было так много восстаний и междоусобных войн, что диву даешься, как удалось народу выжить в этой бойне. А Дахбид как пригородный район, подчинённый Самарканду, был участником всех этих кровавых событий.
Когда по приказу царя началась мобилизация нерусского коренного населения Туркестана на Первую мировую войну, в некоторых городах и районах этого края в 1916 г. начались восстания. Конечно, Дахбид с его традициями и опытом к различным восстаниям, не мог остаться в стороне.
В «Истории Самарканда» записано, что в Самаркандском уезде наиболее крупное восстание произошло в Дахбидской волости. Несмотря на запрещение сходок, 7 июля 1916 года на базарной площади в селении Дахбид стала собираться огромная масса народа, часть которой была вооружена палками. Во главе восставших стоял Усман Абдурасул - представитель демократической интеллигенции. Повстанцы напали на мирзу (секретаря) волостного управителя Кабулова, а затем и на самого волостного. Во время стычки мирза несколько раз ранил Абдурасулева. Тогда повстанцы бросились на Кабулова и убили его. Волостной управитель пытался бежать, но был тяжело ранен одним из восставших.
Для подавления восстания в Дахбид была послана воинская команда, которая арестовала 30 повстанцев. Более 10 дней солдаты находились в селении для «устрашения публики».
Благодаря Махдуми Аъзаму Дахбеди и его потомкам, возглавлявших суфийское течение накшбандия, суфизм в Самарканде и по всей Центральной Азии продолжил жить и развивался. Распространился и на Восточный Туркестан. Потомок Мейха Хидоятулла Офокходжа в 1682 году пришёл к власти в Восточном Туркестане. Его потомки 78 лет правили этой страной. В 1760 году китайский император захватил Восточный Туркестан и положил конец правлению дахбидских ходжей. Много добрых дел было сделано по наставлению дахбидских шейхов. По требованию внука Махдуми Аъзама Ходжа Хошима самаркандский правитель Ялангтуш за счёт полученного богатства в походах на Хорасан, Афганистан и Иран построил медресе Ширдор и Тилля–кори. А в Дахбиде построил медресе, две мечети, хонако с мраморным мавзолеем (Дахма) дахбидских шейхов. На портале хонако написано:
«Дахбид не десять верб,
а источник света,
Каждый купол хонаки -
это священная гора Тур.
Каждая чинара его райское
дерево – туби,
И место явления сердец влюбленных».
Под словом «влюбленные» подразумевали суфиев. Дахбид в переводе с таджикского языка означает десять верб. Это свое названия получил после того, когда великий шейх Махдуми Аъзам посадил тут десять верб и приступил к учению. Махдуми Аъзам Дахбиди написал 33 сочинения, из них некоторые переведены на узбекский язык и опубликованы.
Наряду с суфийскими рисоля, написал сочинение о дыне – «Биттих». Дахбитские дыни – особый сорт, который самаркандцы ценят не меньше других знаменитых сортов.
В прошлом, когда в огородах поспевали дыни, в день «Праздника дыни» самаркандцы стремились на поле в сторону Дахбида. В этот день дехкане угощали дынями горожан бесплатно. А люди заодно посещали гробницу автора «Рисоля о дыне» и читали молитву за упокой его души.
Не возродить ли нам этот светлый и сладкий праздник?
Автор: Адаш ИСТАД, «Самаркандский вестник».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В Центре исламской цивилизации в Ташкенте стартовал Международный форум «Путь мира, толерантности и просвещения». Об исторических связях финских татар с узбекским регионом, визитах религиозных деятелей, совместных трудах российского и узбекского духовенства и преемственности знаний – в материале «Миллиард.Татар».
«С Узбекистаном у нас исторически установились особенно тесные и глубокие связи»
С 7 по 11 июля в трех городах Узбекистана пройдет масштабный международный форум «Путь мира, толерантности и просвещения». Мероприятие соберет около 300 зарубежных гостей из более чем 50 стран.
Представительница татарской общины Финляндии Гультен Бадретдин поделилась с корреспондентом «Миллиард.Татар» своими впечатлениями от поездки в Узбекистан, посещения исламских центров и музеев Ташкента.
«Как только в нашу махаллю поступило приглашение, я сразу же приехала в числе первых. Мероприятие такого формата здесь проходит впервые, особенно впечатляет Центр исламской цивилизации в Ташкенте. Раньше это было старое и маленькое здание, сейчас за один день его даже не обойти, все сделано на высшем уровне, просто великолепно.
Надо признать, что Узбекистан всегда являлся выдающимся исламским центром, колыбелью джадидизма и истинного, праведного пути ислама. И сегодня он продолжает эту великую миссию благодаря созданию такого центра.
Общение татар Финляндии со всем мусульманским миром в целом складывается благополучно, а с Узбекистаном у нас исторически установились особенно тесные и глубокие связи. В прежние времена наш имам Мухаммед Хабибуррахман Шакир обучался в медресе Бухары вместе с местными авторитетными богословами (хазратами). Начиная с 1960-х годов наши контакты активно развиваются: к нам регулярно приезжали делегации из Узбекистана, мы сами посещали Узбекистан в качестве гостей – и этот созидательный процесс успешно продолжается и сегодня. Два года назад к нам в гости приезжал муфтий Узбекистана Нуруддин-хазрат вместе с супругой и сыном. Мы очень тепло пообщались, наши отношения стали по-настоящему душевными», - рассказала Бадретдин.
Татары Финляндии оказались отрезаны от Казани
Также Гультен отметила, что татарская община Финляндии сейчас живет обособленно и отрезана от Казани, что затрудняет культурное взаимодействие и общение между соплеменниками.
«Слава Богу, мы живем полноценной жизнью, поскольку наши предки заложили для нас очень прочный и надежный фундамент, у нас функционируют хорошие общественные организации. Однако с геополитической точки зрения происходящие в мире события накладывают свой отпечаток. Например, у нас были очень тесные связи с московскими муфтиями, но текущие в мире обстоятельства усложняют наше взаимодействие. Точно так же прервано активное культурное общение с Казанью — у нас нет возможности встречаться с артистами, принимать труппу Татарского академического театра имени Галиасгара Камала. Для нас это большая и ощутимая потеря. Пожалуй, из-за того, что мы живем в столь благополучных условиях, наша молодежь становится более секулярной и уделяет меньше внимания религиозным практикам. Реальность такова, что татары, проживающие в Финляндии, сейчас сильно финнизировались (ассимилировались). Тем не менее, мы делаем всё возможное, чтобы сохранить родной язык», - поделилась общественный деятель.
Россия и Узбекистан работают над факсимильным изданием имама Тирмизи
Гостем конференции стал и имам-хатыб Московской Соборной мечети, старший советник ректора Болгарской исламской академии Ислам Зарипов, который рассказал корреспонденту «Миллиард.Татар» об участии делегации Совета муфтиев России в международном мероприятии, где они выступают в качестве спикеров и представляют совместные книжные издания, подготовленные совместно с коллегами из Узбекистана.
«Приглашение пришло на имя Главного муфтия, шейха Равиля хазрата Гайнутдина, и он направил делегацию во главе с его первым заместителем Дамиром хазратом Мухетдиновым и мной. Также мы здесь принимаем участие в качестве спикеров, и сегодня будут выступления, связанные с историей ислама в России. Помимо всего прочего, совместно с научными и религиозными центрами Республики Узбекистан мы издали несколько интересных трудов: в первую очередь, это книга имама Термизи, которая была переиздана, и которая также, факсимильное будет издание», - рассказал Зарипов.
Подготовка татарских ученых и богословов испокон веков традиционно проходила в Бухаре и Самарканде
Верховный муфтий России, председатель Центрального духовного управления мусульман России Талгат Сафа Таджуддин, который также выступил на форуме, рассказал корреспонденту «Миллиард.Татар» о духовном значении Хаджа, всеобщем единстве человечества и важности сохранения мира на Земле. Особенно он подчеркнул историческую роль Узбекистана (в частности, Бухары и Самарканда) как центра религиозного образования для татарских богословов.
«Встреча людей – это всегда благое, священное дело. Именно поэтому Всевышний Аллах вменил в обязанность стремящемуся к Нему встретиться во время Хаджа. Кроме того, даже если совершить Хадж всего один раз в жизни, он показывает, что всё человечество едино. Одна семья. Каким бы ни был народ, какая бы ни была нация – все они дорогие творения Аллаха. В Священном Коране Всевышний Аллах называет верующих людей на Земле «ХалифатуЛлаһи филь ард» (наместниками Аллаха на земле). И где бы мы ни встречались, это всегда благое дело. Особенно сейчас.
Узбекистан и Средняя Азия известны своими учеными и великими трудами всему исламскому миру, в том числе Имамом аль-Бухари, Абу Али ибн Сина и др. В то время наука не делилась на религиозную и светскую, она была едина и необходима всему миру. Когда мы встречаемся здесь, мы поднимаем важные вопросы, находим взаимопонимание.
Роль Узбекистана в сохранении религии у татар высока, и это происходит испокон веков еще от наших предков. Больше тысячи лет назад наши предки приняли ислам от сподвижников Пророка, а затем в 300 году по хиджре или 922 году по григорианскому календарю приняли его уже в качестве государственной религии. На протяжении 500 лет, что мы живем в составе Российского государства, подготовка наших ученых и богословов традиционно проходила в Бухаре и Самарканде – они приезжали учиться именно сюда. И до сегодняшнего дня мы не утратили эти связи: подготовку имамов, торговлю между нашими народами, взаимные визиты.
Наша культура базируется на едином фундаменте. Исходя из этого, мы стремимся вносить свой вклад в согласие и единство исламского мира, жить в дружбе и любви с другими странами. В этом заключается огромная историческая роль Узбекистана, идущая из глубины веков. Сегодня в Узбекистане внимание к религии, нравственности и воспитанию уделяется на государственном уровне», - рассказал муфтий.
Также муфтий отметил, что Узбекистан сегодня является лучшим примером не только для Средней Азии, но и для всех исламских стран не только в религиозном плане, но и в культурном, экономическом.
Подготовлено уникальное описание образа Пророка Мухаммада на основе рукописи Хусаина Фаизханова
Дамир хазрат Мухетдинов рассказал о совместных с Узбекистаном научно-издательских проектах, направленных на изучение и публикацию древнейших списков Корана и трудов исламских богословов, хранящихся в фондах российских библиотек и институтов.
«В прошлые годы мы уже презентовали ряд наших совместных проектов с Узбекистаном. Речь идет о Коране, который хранится в Институте восточных рукописей Санкт-Петербурга и является одним из старейших известных Коранов на земле. Поскольку большая часть этого Корана сохранилась именно в России, мы об этом с гордостью говорим и презентуем его.
К этому году мы подготовили совместное издание Имама ат-Тирмизи «Шамаиль ан-Набавийя» – это описание образа Пророка Мухаммада, сделанное на основе рукописи, которую переписал татарский теолог и востоковед Хусаин Фаизханов. Этот список долгие годы хранился также в Институте восточных рукописей, мы же совместно с известным переводчиком Корана Эльмиром Кулиевым перевели ее на русский язык. А директор Центра исламской цивилизации Фирдавс Абдухаликов подготовил предисловие к этому изданию.
Еще одной нашей находкой и счастьем, которым мы хотим поделиться, стало издание уникального Корана из коллекции Марселя, который хранится в Российской национальной библиотеке. Это тоже один из самых старейших известных рукописных списков Корана, который сохранился до сегодняшнего дня. Несколько листов этого Корана хранятся также в Национальной библиотеке Парижа», - поделился Мухетдинов.
Ранее, по словам муфтия, уже были подготовлены другие исследования в области Корана и корановедения. В прошлый раз был презентован первый перевод Корана, подготовленный Петром Васильевичем Постниковым – первым русским доктором философии и медицины. Это было уникальное издание конца XVII века, которое, к сожалению, более чем 300 лет так и оставалось только в рукописи. Российские специалисты поставили точку в разногласиях ученых касательно этой рукописи, которые смутно говорили о ней, не идентифицируя ее с изданием Корана Петра Первого 1716 года.
Духовное управление мусульман России в свою очередь подготовило факсимильное издание и рукописный набор данной рукописи со старославянского языка. Издание в двух частях также было передано Центру исламской цивилизации и будет представлено в музейных экспонатах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 