09 Январь, 2026, 20 Раджаб, 1447
09 Январь, 2026, 20 Раджаб, 1447
Узбекистан всегда был верен своим традициям в области межнационального согласия и религиозной толерантности и никогда не отклонится от этого пути. В нашей стране первостепенное внимание уделяется укреплению атмосферы взаимного уважения, дружбы и согласия между представителями разных национальностей и религий. Это наша величайшая ценность, и мы все обязаны беречь ее, как зеницу ока.
Ш.Мирзияев
Ислам - религия толерантности. Его сущность содержит в себе не насилие, а справедливость, не разврат, а прогресс, не предательство, а верность, не бедствие, а счастье, не разрушение, а спасение.
Если обратить внимание на историю человечества, то можно увидеть, что в обществах, где царила гармония, братство, взаимопонимание, был прогресс, процветание и мир, а также благополучие людей. Напротив, в обществе, где нарастала нетерпимость и враждебность, свирепствовали войны и конфликты, страны были разорены и раздроблены. Слава Всевышнему, межнациональное согласие и толерантность воплащена в душах нашего народа, и в настоящее время более 130 граждан разных национальностей и этнических групп живут в нашей стране в мире, взаимном уважении, дружбе и солидарности.
Никто не может отрицать, что Ислам всегда был примером доброты к человечеству, даже в отношении уважения и толерантности к представителям других религий. Ислам не ограничивается уважением ко всем небесным религиям, но и призван жить в мире с представителями этих религий и положить конец раздорам и различным враждебным отношениям.
Сотни аятов из более чем пятидесяти сур Корана призывают мусульман быть мирными и быть толерантными по отношению к другим конфессиям. Наш Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) также следовал принципу толерантности. Из истории его жизни известно, что он однажды пригласил в свою мечеть представителей другой страны и религии, то есть гостей-христиан из Абиссинии, и сказал: “Они уважали наших друзей. Я также люблю их чествовать”.
В Исламе нет этнического разделения. Делить людей по этническому признаку - это невежество. Среди сподвижников Пророка Мухаммада (мир ему и благословение Аллаха) тоже были люди разных национальностей. Например, из известных сподвижников Сальман аль-Фарси был персом, Билал аль-Хабаши был негром и Сухайб Руми римлянином. По поводу того, что в Исламе все национальности и народы равноправные и почтение заключается в благочестии в суре Хужурат 13-аяте Корана говорится: “О Люди! Воистину, Мы создали вас из мужчины и женщины и сделали вас народами и племенами, чтобы вы узнавали друг друга, и самый почитаемый перед Аллахом среди вас – наиболее богобоязненный. Воистину, Аллах – Знающий, Ведающий.” Значит, мы дети одного родителя, независимо от того, какую национальность или этническую группу мы представляем. Это то, что мы не должны забывать.
Наш любимый Пророк Мухаммад (мир ему и благословение Аллаха) был идеальным примером толерантности для всех. По повествованию Имама Бухари и Имама Муслима одна еврейская женщина принесла нашему Пророку (мир ему и благословение Аллаха) отравленную баранину. После того, как она призналась, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) простил ее, имея возможность отомстить, потому он никогда не мстил за себя. Также, в день битвы Ухуд передние зубы Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) были сломаны, а лицо была вся в крови, и это очень огорчило его сподвижников. Некоторые даже сказали: “Что, если вы прокляните их?”. Тогда Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Я послан не как проклинающий, а как призыватель и как милость. О Боже! Направь их на правильный путь, потому что они не знают”. (от Имама Бухари) Обратите внимание на его толерантность, не смотря на причиненные ему боли, он молится за них. Его молитвы всегда сбывались. Он был избранный Аллахом, у которого все молитвы принимались Им. Перед смертью Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) одолжил пшеницы у одного иноверца и отдал ему свой щит в качестве залога. Пророк (мир ему и благословение Аллаха) мог бы попросить пшеницы у своих сподвижников. Они бы сразу привезли. Потому что, сподвижники всегда говорили: «Мы свою жизнь за вас не жалеем, о Посланник Аллаха!» Достаточно этого действия Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) как большой урок для нас, его уммы. Он хотел подчеркнуть, что раз мы живём в одном обществе и дышим одним воздухом, то мы должны быть в хорошом отношении с людьми другой веры.
Если мы возьмем период после смерти Посланника Аллаха (мир ему и благословение Аллаха), Умара ибн Абдулазиз (да помилует его Аллах) один из самых известных табиинов был удостоен имени “Второй Умар” из-за его справедливости. Слов не хватить описать его справедливость. История подтверждает это. Во время правления Умара ибн Абдулазиза в столице Сирии Дамаске решили расширить одну мечеть. Стало известно, что предыдущий халиф принял решение добавить часть земли христианской церкви вблизи мечети, чтобы расширить её. По тому решению мусульмане собрались разрушить церковь и расширить мечеть. Тогда христиане написали жалобное письмо Умару ибн Абдулазизу, что мусульмане хотят разрушить часть их церкви и добавить к мечети. Умар ибн Абдулазиз написал ответное письмо, где он приказал вернуть ту часть земли, которая была отобрана, и заново построить разрушенное. Некоторым из улемов Дамаска это не понравилось. Их представители пришли к халифу попросить отменить своё решение. Тогда Умар ибн Абдулазиз сказал: “Хорошо, что вы пришли. Я забыл кое-что добавить в решение. Вы мне напомнили это. Я забыл написать дату возврата земли”. Сказав это, он заново написал своё решение и утвердил.
Во время своего халифата Али ибн Абу Талиб (да помилует его Аллах) однажды потерял свой щит. Он увидел его в руках одного еврея и попросил вернуть, но он отказался вернуть, сказав, что это его щит. Тогда Али пожаловался казы своего халифата Шурайху. Али ибн Талиб и тот еврей пришли к Шурайху. Али ибн Абу Талиб сказал: “Вот это мой щит, я не продавал его и не дарил”. Шурайх спросил у еврея: “Что ты скажешь на счет этого?” Еврей ответил: “Щит мой”. Казы спросил у Али: “У вас есть доказательства?” Али ответил: “Нет”. Казы вынес решение в пользу еврея. Еврей уходя взяв щит сказал сам себе: “Как это понять – руководитель мусульман пожаловался на меня своему казы, а тот вынес решение не в его пользу?! Клянусь Богом, без сомнения, это поведение Пророков!” Потом тот еврей пришёл к Али ибн Абу Талиб и сказал: “О, эмир мусульман! Щит и в правду ваш, я забрал его, когда он выпал с вашего верблюда. Если Ислам такой благородный, то я принимаю эту религию”. Признавшись в этом еврей стал мусульманином. Али сказал: “Если ты принял Ислам, то пусть щит будет тебе дарью”.
К сожалению, сегодня мы являемся свидетелями трагических процессов в разных частях мира, особенно на Ближнем Востоке, где сотни людей погибают в результате вооруженных конфликтов, основанных на религиозных, национальных и других социально-политических факторах, а тысячи были вынуждены бежать из своих домов. Жалко, что некоторые молодые люди под прикрытием религии неосознанно пытают и даже жестоко убивают представителей других религий в таких очагах войны. Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал в своём хадисе: “Кто причинить боль иноверцу, встретит меня как врага в Судный День”. (от Имама Ахмада ибн Ханбал)
В действительности, в Исламе слово «толерантный» означает «терпимый», «доброжелательный», «щедрый» и «уважение к различным взглядам и верованиям людей разных вероисповеданий”. По этому поводу в суре Мумтахана 8-аяте Корана говорится: “Аллах не запрещает вам быть добрыми и справедливыми с теми, которые не сражались с вами из-за религии и не изгоняли вас из ваших жилищ. Воистину, Аллах любит беспристрастных”.
Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) во многих своих хадисах призывает не притеснять христиан и евреев и уважать их права. Также, Посланник Аллаха (мир ему и благословение Аллаха) сказал: “Мусульманину дозволено дарить или получать подарки от представителей других религий, быть гостем или принимать их, обращаться с ними как с соседями, вести торговые дела с ними и давать им в долг. Но, и в этом случае, мусульманин должен следовать правилам шариата”.
Наслаждаясь богатыми источниками культуры и просвещения наших великих предков, наш народ обладает широким спектром добродетельности, щедрости и уважения не только к межнациональной гармонии и религиозной терпимости, но также к религии, вере, морали, доброте, семье, воспитанию детей, уважение к родителям и чести. В заключении можно сказать, что Ислам - это религия толерантности. Он призывает быть в хороших отношений не только между мусульманами, но и с представителями других религий.
Использованная литература
Рукопись, отражающая духовную преемственность ордена Накшбандия и поступившая из авторитетной галереи David Aaron (Великобритания), пополнила коллекцию Центра исламской цивилизации в Узбекистане. Этот редкий артефакт наглядно демонстрирует место суфийского учения в глобальном исламском пространстве и его многовековую традицию духовной передачи, передает cisc.uz.
В настоящее время рукопись хранится в Центре исламской цивилизации в Узбекистане. Доставленный из Великобритании — из всемирно признанной галереи David Aaron — данный артефакт представляет собой не просто религиозный текст или перечень имён духовных наставников, а уникальный исторический документ, воплощающий авторитет ордена Накшбандия и непрерывность духовного знания, формировавшиеся на протяжении веков.
Особую научную ценность рукописи придаёт её датировка XVII–XVIII веками, то есть эпохой Османской империи. Этот факт убедительно свидетельствует о том, что орден Накшбандия, зародившись в Центральной Азии, вышел за её пределы и получил широкое распространение в исламском мире. В суфийской традиции непрерывность духовной преемственности имеет принципиальное значение, поскольку она подразумевает не только передачу учения от наставника к ученику, но и преемственность духовного состояния, нравственной ответственности и верности Божественному пути.
В данной рукописи духовная линия ордена Накшбандия последовательно восходит к Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение), далее проходит через его сподвижников, известных авлия и выдающихся суфийских наставников, достигая Бахауддина Накшбанда и последующих шейхов. Такая непрерывная линия духовной передачи отражает один из ключевых принципов учения ордена Накшбандия — идею духовной целостности и верности традиции.
С точки зрения последователей ордена, сохранение непрерывной духовной преемственности является основой доверия к учению. Именно поэтому подобные рукописи на протяжении веков сохранялись не только как исторические источники, но и как ценнейшее духовное наследие. Принадлежность данного памятника к османскому периоду существенно повышает его историческую значимость. В XVII–XVIII веках Османская империя занимала ведущее положение в исламском мире не только в политическом, но и в религиозно-духовном отношении. В этом контексте широкое распространение ордена Накшбандия свидетельствует о значительной роли суфизма в жизни государства и общества.
Известно, что в османский период многие богословы, государственные деятели и представители военной элиты принадлежали к ордену Накшбандия либо находились под его духовным влиянием. Следовательно, данная рукопись является важным свидетельством того, что учение ордена Накшбандия не ограничивалось исключительно личным духовным совершенствованием, но было тесно связано с социальными и политическими процессами своего времени.
Особое значение имеет и то обстоятельство, что рукопись выполнена на арабском языке. Арабский язык, являясь основным языком исламской науки, широко использовался и в суфийских источниках. Фиксация документов общеисламского значения на арабском языке способствовала их восприятию и пониманию в различных регионах исламского мира. Тем самым орден Накшбандия утверждался не только как локальная традиция, но и как явление общеисламского масштаба.
Внешний облик артефакта и каллиграфический стиль также заслуживают особого внимания. Рукопись выполнена в строгом соответствии с канонами исламской каллиграфии и отличается высокой степенью упорядоченности и гармонии. Последовательность имён, выверенный ритм строк и общая композиция подчёркивают сакральный характер содержания.
В суфийской традиции письмо рассматривалось не просто как средство передачи информации, но и как выражение внутреннего духовного состояния и искренности намерений. Именно поэтому подобные тексты переписывались с особым почтением, вниманием и глубокой духовной ответственностью.
Хусрав Хамидов, старший научный сотрудник Центра исламской цивилизации в Узбекистане:
«Орден Накшбандия, в отличие от многих других суфийских братств, вместо громкого зикра проповедует зикр-и хуфя — тихое, сокровенное поминание без произнесения вслух, а также поощряет совершение благих дел в повседневной жизни. Духовные наставники, имена которых приведены в рукописи, были не только шейхами ордена, но и активными членами общества, подвижниками науки и просвещения.
Родословная (шаджара), написанная на арабском языке, начинается с Хасана Разои Накшбандия и восходит к Посланнику Аллаха — Пророку Мухаммаду (мир ему и благословение). В ней упоминаются имена таких известных учёных и духовных деятелей, как Юсуф Хакки, Ходжа-и Калон, Ходжа Ахрор. В документе также представлены духовные деятели из Багдада и Бухары. После родословной в рукописи содержатся тексты под тремя небольшими заголовками, связанными с учением ордена. Точная дата создания рукописи неизвестна.
Представленность различных народов в родословной свидетельствует о том, что орден Накшбандия является направлением, объединяющим культуры и народы. Именно под лозунгом „Сердце — с Аллахом, руки — в труде“ орден Накшбандия распространился по всему миру, и эта мудрость не утратила своей актуальности и сегодня».
Сегодня данный артефакт служит важным научным источником для углублённого изучения истории исламской цивилизации. Он позволяет более полно осмыслить географию распространения ордена Накшбандия, этапы его исторического развития и особенности его духовной системы.
Подобные рукописи имеют особое значение для повторного открытия национального и общечеловеческого духовного наследия, а также для его всестороннего научного исследования.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 