Жизнь, посвященная созиданию и просвещению
На расширенном заседании Республиканского совета по духовности и просветительству Президент нашей страны Шавкат Мирзиёев особо отметил, что в настоящее время, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам как вода и воздух необходимы такие, как предки-джадиды, зрелые кадры, которые наряду с освоением достижений западной науки воспитаны в духе национальных ценностей.
Как передает УзА, в Галерее изобразительного искусства Узбекистана состоялась лекция видного ученого-востоковеда, музыковеда и культуролога Александра Джумаева, приуроченная к выставке, посвященной Абдурауфу Фитрату, под названием «Тоннель памяти: Фитрат». По мнению литераторов, в истории узбекской литературы были писатели, которые своим творчеством подняли ее на небывалую высоту, и одним из таких писателей был Абдурауф Фитрат. Он прожил удивительно насыщенную жизнь, полную взлетов и падений.
Абдурауф Фитрат родился в 1886 году в Бухаре. Его родители Абурахим и Мустафо-биби (Бибиджон) были интеллигентными людьми, они много сделали для воспитания и образования своего старшего сына. Абдурауф учился в известном бухарском медресе Мир Араб, а затем в Стамбульском университете (1909–1913), где в 1910 году опубликовал на фарси брошюру «Мунозара» о новых (джадидских) и старых школах. Ее переводы на русский (1911) и узбекский (1913) языки были опубликованы в Ташкенте. Вторая книга – «Рассказы индийского путешественника» также была написана на фарси и опубликована в Стамбуле в 1911 году.
По мнению историков, в 1914-м, вернувшись из Турции, Фитрат возглавил левое, более прогрессивное крыло джадидского движения. В 1915 году в Петрограде вышел его философский трактат «Фахбар-и-Наджат». После Февральской революции 1917 года Фитрат стал главным редактором самаркандской газеты «Хуррият». Он приглашает сотрудничать в эту газету своего старшего товарища, замечательного узбекского поэта Махмудходжу Бехбуди, внесшего весомый вклад в развитие литературы и просвещения края. Некоторое время спустя Фитрат перебрался в Ташкент.
В сентябре 1920 года была образована Бухарская Народная Советская Республика (БНСР), которая просуществовала всего четыре года. За небольшой исторический срок правительство республики предприняло целый ряд мер по развитию культуры и народного образования. Стали открываться новые школы, выходить печатные издания. Не последнюю роль в этом процессе сыграл Абдурауф Фитрат, который входил в состав правительства БНСР. Он был назиром по иностранным делам (1922), образования (1923), вице-президентом Совета назиров.
В 1923 году Фитрата обвинили в злоупотреблении властью и отстранили от работы. Он уезжает в Москву, где преподает в Институте восточных языков, активно занимается литературной деятельностью. В 1924 году Фитрат получил звание профессора. В этот период он много пишет и публикуется, его труды приобретают известность в Европе. В зловещие тридцатые годы ХХ века вместе с другими узбекскими писателями, Абдуллой Кадыри и Чулпаном, он был репрессирован, а позднее расстрелян по обвинению в буржуазном национализме.
Фитрат резко критиковал невежество, коррупцию, экономическое положение в Бухарском эмирате, обращая особое внимание на упадок образования. Некогда в Бухаре существовала разветвленная сеть низших (более 100), средних (39) и высших (33) медресе, а также начальных школ-мактабов (300), крупные библиотеки (11). Упадок образования начался примерно в VIII веке. Преодоление упадка Фитрат видел, в частности, в развитии основ современной науки (например, подготовке врачей в Европе), просвещении женщин, возрождении и модернизации ремесел, промышленности и торговли.
Литературное наследие Абдурауфа Фитрата чрезвычайно богато и разнообразно. Будучи студентом, он начал писать свои первые стихи под тахаллусом (псевдонимом) Мижмар («жаровня»), позже стал подписывать свои произведения тахаллусом Фитрат («созидающий»), с которым он не расставался до конца жизни.
Абдурауф Фитрат – автор многих поэтических сборников, среди которых «Искра», «Стихи. Поэма», «Моя ночь». Основной мотив его лирики – любовь к Родине, красота и неповторимость родного края. Поэт-патриот искренне желает видеть свою Родину свободной и счастливой, где не будет места несправедливости и угнетению, и народ познает любовь и счастье.
Широко известен Фитрат и как драматург, им создано около пятнадцати пьес, часть которых составляют исторические драмы и трагедии. Перу Фитрата принадлежит также повесть «Судный день» и целый ряд рассказов. К сожалению, многие прозаические произведения писателя до сих пор не переведены на русский язык.
Почти двадцать пять лет Фитрат вел активную деятельность в самых различных областях знаний. Например, как политолог написал работу «Политика Востока»; как культуролог – «Шахматы на Востоке», «Узбекская классическая музыка и ее история», «Происхождение искусства», «Опера «Халима»; как педагог – учебник по узбекскому языку, статью «Что делать со старыми школами?», как философ – очерк «Бедил». Наряду с этим он является автором замечательных научных исследований, таких как «Общий взгляд на узбекскую литературу после XVI века», «Чагатайская литература», «Ахмад Яссави», «О дастане Фархад и Ширин» и многих других. Не менее значительны и его заслуги как текстолога: им была опубликована и впервые прокомментирована наманганская копия «Кутадгу билиг» Юсуфа Хас Ходжиба Баласагуни.
Узбекский народ помнит, любит и ценит творчество замечательного писателя Абдурауфа Фитрата. Яркое свидетельство этому – одно из первых постановлений независимой Республики Узбекистан от 25 сентября 1991 года, в котором Абдурауфу Фитрату за выдающиеся заслуги в развитии узбекской литературы была присуждена Государственная премия в области литературы имени Алишера Навои.
Нужно отметить, что кандидат искусствоведения Александр Бабаниязович Джумаев является автором более 200 научных публикаций в различных странах мира. Он лауреат II Международного конкурса научных работ «Исследования по иранистике в русскоязычном пространстве» (Москва, Институт востоковедения РАН, 2018 г.) за книгу о Наджмеддине Кавкаби Бухари, член редакционной коллегии различных периодических научных изданий, в том числе «Вестника Международного института центральноазиатских исследований» (МИЦАИ; проект ЮНЕСКО), участник многочисленных международных научных конференций, а также постоянный автор российского журнала «Дружба народов» (статьи по проблемам культуры Центральной Азии). Выступает с циклами лекций по истории культуры Центральной Азии. Александр Джумаев также является автором книги «Абдурауф Фитрат: время, личность, культурная и научная деятельность», затрагивающей малоизученные стороны культурной и научной деятельности теолога, ученого и литератора, одного из лидеров просветительско-реформаторского движения джадидов Абдурауфа Фитрата.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
114 Коранов: уникальный научно-исследовательский проект, не имеющий аналогов в мировой практике
В Центре исламской цивилизации в Узбекистане реализуется ряд крупных исследовательских проектов, направленных на изучение истории ислама, рукописного наследия, источниковедения, цифровизации и памятников культуры с использованием современных научных методов. Их общей особенностью является не только сохранение или экспонирование исторического наследия, но и его повторное изучение в качестве первичного источника, выявление научных взаимосвязей между материалами, хранящимися разрозненно в различных фондах, а также формирование новых исследовательских вопросов. Реализуемый в Центре проект «114 Коранов» является одним из наиболее уникальных и методологически значимых примеров такого подхода, передает iccu.uz.
Новизна проекта не ограничивается объединением 114 редких мусхафов в одном месте. Его основная научная концепция заключается в представлении и сравнительном изучении 114 сур Священного Корана через 114 исторических экземпляров, относящихся к разным эпохам, регионам и школам рукописного искусства. Это позволяет проследить, в какие книжные формы воплощался один и тот же священный текст на протяжении почти четырнадцати столетий в различных культурных средах, а также какие изменения происходили в почерках, системах орнаментации, материалах, технологиях изготовления книг и традициях перевода. Сопоставление в рамках единого корпуса источников — от ранних коранических рукописных традиций до памятников эпох Саманидов, Караханидов, Сельджуков, Хорезмшахов, Золотой Орды, Тимуридов, Бабуридов, Сефевидов и ханств Туркестана — выводит проект за рамки традиционного каталога или экспозиции.
В рамках проекта «114 Коранов» каждая рукопись изучается как самостоятельный историко-научный источник. Палеография позволяет исследовать особенности письма и развитие графических стилей, кодикология — бумагу или пергамент рукописи, её размеры, переплёт и структуру книги, искусствоведение — школы тазхиба, орнамента и композиции, а историческое языкознание — переводные слои и лексические особенности. На основании колофонов, посвящений, записей о владельцах и других признаков восстанавливаются обстоятельства создания рукописи, сведения о каллиграфе, заказчике и последующей истории её перемещений. Таким образом, в рамках данного проекта мусхаф выступает не только как религиозный памятник, но одновременно и как многослойный источник для изучения истории, языка, искусства, технологии книжного дела и культурных связей.
Одним из особо значимых направлений проекта является исследование рукописей Корана с построчными переводами на тюркские и персидские языки. В частности, переводные экземпляры, связанные с Караханидской и Хорезмийской средой, представляют важность не только для коранистики, но и для исторического языкознания. Сохранившиеся в них лексика, грамматические формы и способы перевода позволяют изучать древние этапы развития письменного тюркского языка, процесс проникновения исламской терминологии и понятий в местную языковую среду, а также последующие языковые процессы. Это позволяет рассматривать «114 Коранов» не только как исследование истории рукописей, но и как широкую научную платформу для изучения взаимовлияния религиозной мысли, языка и книжной культуры в Центральной Азии.
Ещё одной важной особенностью исследования является его связь с международной географией источников. Многие редкие коранические рукописи, связанные с Узбекистаном и историческим Мавераннахром, сегодня хранятся в фондах крупных музеев и библиотек Стамбула, Парижа, Лондона, Дублина, Мешхеда, Нью-Йорка и других городов. Поэтому в рамках проекта в качестве основных критериев рассматриваются не нынешнее место хранения рукописи, а её происхождение, научно-культурная среда создания, каллиграфическая традиция и исторические связи. Проект объединил учёных и специалистов из Узбекистана, Франции, Турции и Австрии, работающих в области коранистики, рукописеведения, палеографии и исламского искусства, в единую научную команду.
С их участием были изучены научные сведения и цифровые изображения более тысячи редких мусхафов, хранящихся в музейных и библиотечных фондах разных стран мира, после чего отобраны экземпляры, обладающие высокой исторической, текстологической и художественной ценностью. Такое международное сотрудничество позволяет проводить сравнительное изучение рукописей, разрозненно хранящихся в разных странах, на основе единой методологии.
Научные результаты проекта находят своё отражение и в зале Священного Корана Центра исламской цивилизации. В этом пространстве, где центральное место занимает Мусхаф Усмана, представление экземпляров Корана различных эпох в исторической последовательности даёт посетителю гораздо больше, чем возможность увидеть отдельные редкие произведения: оно позволяет осмыслить развитие культуры коранического книгописания на протяжении веков как целостный исторический процесс.
В этом смысле проект «114 Коранов» наглядно отражает научную модель Центра исламской цивилизации: поиск источников, рассредоточенных по фондам мира, их выявление, сравнительный анализ, научное описание, цифровизация и представление широкой общественности посредством современной музейной интерпретации объединяются в единый исследовательский процесс. Подлинная уникальность проекта заключается именно в этом — 114 рукописей объединяются не просто в одном месте, а вокруг единой научной идеи и в рамках единой исследовательской системы.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
