Жизнь, посвященная созиданию и просвещению
На расширенном заседании Республиканского совета по духовности и просветительству Президент нашей страны Шавкат Мирзиёев особо отметил, что в настоящее время, когда наша страна вступает в новый, высокий этап своего развития, нам как вода и воздух необходимы такие, как предки-джадиды, зрелые кадры, которые наряду с освоением достижений западной науки воспитаны в духе национальных ценностей.
Как передает УзА, в Галерее изобразительного искусства Узбекистана состоялась лекция видного ученого-востоковеда, музыковеда и культуролога Александра Джумаева, приуроченная к выставке, посвященной Абдурауфу Фитрату, под названием «Тоннель памяти: Фитрат». По мнению литераторов, в истории узбекской литературы были писатели, которые своим творчеством подняли ее на небывалую высоту, и одним из таких писателей был Абдурауф Фитрат. Он прожил удивительно насыщенную жизнь, полную взлетов и падений.
Абдурауф Фитрат родился в 1886 году в Бухаре. Его родители Абурахим и Мустафо-биби (Бибиджон) были интеллигентными людьми, они много сделали для воспитания и образования своего старшего сына. Абдурауф учился в известном бухарском медресе Мир Араб, а затем в Стамбульском университете (1909–1913), где в 1910 году опубликовал на фарси брошюру «Мунозара» о новых (джадидских) и старых школах. Ее переводы на русский (1911) и узбекский (1913) языки были опубликованы в Ташкенте. Вторая книга – «Рассказы индийского путешественника» также была написана на фарси и опубликована в Стамбуле в 1911 году.
По мнению историков, в 1914-м, вернувшись из Турции, Фитрат возглавил левое, более прогрессивное крыло джадидского движения. В 1915 году в Петрограде вышел его философский трактат «Фахбар-и-Наджат». После Февральской революции 1917 года Фитрат стал главным редактором самаркандской газеты «Хуррият». Он приглашает сотрудничать в эту газету своего старшего товарища, замечательного узбекского поэта Махмудходжу Бехбуди, внесшего весомый вклад в развитие литературы и просвещения края. Некоторое время спустя Фитрат перебрался в Ташкент.
В сентябре 1920 года была образована Бухарская Народная Советская Республика (БНСР), которая просуществовала всего четыре года. За небольшой исторический срок правительство республики предприняло целый ряд мер по развитию культуры и народного образования. Стали открываться новые школы, выходить печатные издания. Не последнюю роль в этом процессе сыграл Абдурауф Фитрат, который входил в состав правительства БНСР. Он был назиром по иностранным делам (1922), образования (1923), вице-президентом Совета назиров.
В 1923 году Фитрата обвинили в злоупотреблении властью и отстранили от работы. Он уезжает в Москву, где преподает в Институте восточных языков, активно занимается литературной деятельностью. В 1924 году Фитрат получил звание профессора. В этот период он много пишет и публикуется, его труды приобретают известность в Европе. В зловещие тридцатые годы ХХ века вместе с другими узбекскими писателями, Абдуллой Кадыри и Чулпаном, он был репрессирован, а позднее расстрелян по обвинению в буржуазном национализме.
Фитрат резко критиковал невежество, коррупцию, экономическое положение в Бухарском эмирате, обращая особое внимание на упадок образования. Некогда в Бухаре существовала разветвленная сеть низших (более 100), средних (39) и высших (33) медресе, а также начальных школ-мактабов (300), крупные библиотеки (11). Упадок образования начался примерно в VIII веке. Преодоление упадка Фитрат видел, в частности, в развитии основ современной науки (например, подготовке врачей в Европе), просвещении женщин, возрождении и модернизации ремесел, промышленности и торговли.
Литературное наследие Абдурауфа Фитрата чрезвычайно богато и разнообразно. Будучи студентом, он начал писать свои первые стихи под тахаллусом (псевдонимом) Мижмар («жаровня»), позже стал подписывать свои произведения тахаллусом Фитрат («созидающий»), с которым он не расставался до конца жизни.
Абдурауф Фитрат – автор многих поэтических сборников, среди которых «Искра», «Стихи. Поэма», «Моя ночь». Основной мотив его лирики – любовь к Родине, красота и неповторимость родного края. Поэт-патриот искренне желает видеть свою Родину свободной и счастливой, где не будет места несправедливости и угнетению, и народ познает любовь и счастье.
Широко известен Фитрат и как драматург, им создано около пятнадцати пьес, часть которых составляют исторические драмы и трагедии. Перу Фитрата принадлежит также повесть «Судный день» и целый ряд рассказов. К сожалению, многие прозаические произведения писателя до сих пор не переведены на русский язык.
Почти двадцать пять лет Фитрат вел активную деятельность в самых различных областях знаний. Например, как политолог написал работу «Политика Востока»; как культуролог – «Шахматы на Востоке», «Узбекская классическая музыка и ее история», «Происхождение искусства», «Опера «Халима»; как педагог – учебник по узбекскому языку, статью «Что делать со старыми школами?», как философ – очерк «Бедил». Наряду с этим он является автором замечательных научных исследований, таких как «Общий взгляд на узбекскую литературу после XVI века», «Чагатайская литература», «Ахмад Яссави», «О дастане Фархад и Ширин» и многих других. Не менее значительны и его заслуги как текстолога: им была опубликована и впервые прокомментирована наманганская копия «Кутадгу билиг» Юсуфа Хас Ходжиба Баласагуни.
Узбекский народ помнит, любит и ценит творчество замечательного писателя Абдурауфа Фитрата. Яркое свидетельство этому – одно из первых постановлений независимой Республики Узбекистан от 25 сентября 1991 года, в котором Абдурауфу Фитрату за выдающиеся заслуги в развитии узбекской литературы была присуждена Государственная премия в области литературы имени Алишера Навои.
Нужно отметить, что кандидат искусствоведения Александр Бабаниязович Джумаев является автором более 200 научных публикаций в различных странах мира. Он лауреат II Международного конкурса научных работ «Исследования по иранистике в русскоязычном пространстве» (Москва, Институт востоковедения РАН, 2018 г.) за книгу о Наджмеддине Кавкаби Бухари, член редакционной коллегии различных периодических научных изданий, в том числе «Вестника Международного института центральноазиатских исследований» (МИЦАИ; проект ЮНЕСКО), участник многочисленных международных научных конференций, а также постоянный автор российского журнала «Дружба народов» (статьи по проблемам культуры Центральной Азии). Выступает с циклами лекций по истории культуры Центральной Азии. Александр Джумаев также является автором книги «Абдурауф Фитрат: время, личность, культурная и научная деятельность», затрагивающей малоизученные стороны культурной и научной деятельности теолога, ученого и литератора, одного из лидеров просветительско-реформаторского движения джадидов Абдурауфа Фитрата.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Научный путь перевода Корана на болгарский язык: от Софии до Багдада, Каира и Москвы
Перевод Корана на болгарский язык, выполненный профессором Софийского университета, спустя более двух десятилетий после первых попыток, стал одной из основ исламских исследований в Восточной Европе. Научный путь этого ученого, пролегавший через университеты Багдада, Каира и Москвы, в конечном итоге привел к глубокой связи между востоковедением и исламской верой.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Ар-Рая", болгарский язык является родным для как минимум восьми миллионов человек (включая более полумиллиона мусульман) и играет весьма примечательную роль в истории перевода Корана на Балканах. Поскольку Балканы издавна являются местом пересечения славянских культур с турецким влиянием, «болгаризация» Корана имела не только религиозное значение, но и влияла на националистический и политический дискурс региона.
Большинство мусульман Болгарии (которых в местном диалекте называют «турками») проживают на юге страны и по-прежнему используют турецкий язык как основной для общения и религиозных проповедей. В то же время «помаки» (болгароязычные мусульмане, проживающие в Болгарии, северо-восточной Греции и преимущественно в северо-западной Турции), «рома» (цыгане) и другие этнические группы в основном используют болгарский язык. По этой причине первые переводы Корана на болгарский язык, выполненные христианскими миссионерами в первой половине XX века на основе европейских переводов с немецкого, французского и английского языков, воспринимались местными тюркоязычными мусульманами как вызов их идентичности.
Это напряжение сохраняется до сих пор, и борьба за языковые права является важным вопросом для тюркоязычного населения страны. Именно в этом контексте в период с 1986 по 1989 годы был осуществлен первый перевод Корана на болгарский язык мусульманином Мухаммедом Шамсэддином, который в 1991 году был издан частным образом неформальным издателем-любителем. Позже, в 1993 году, был опубликован тафсир (толкователь), подготовленный комитетом под руководством муфтия Надима Гандзева, ограниченным тиражом.
Глубокое знание Цветана Теофанова в исламской культуре
Следующим переводом Корана на болгарский язык стала работа выдающегося болгарского исследователя арабских и исламских исследований Цветана Теофанова под названием «Prevod na Sveshtenia Koran» (Перевод Священного Корана), которая и является предметом данного репортажа.
Цветан Теофанов — профессор Софийского университета, чья деятельность в области арабских исследований в Болгарии ведется с начала 1960-х годов и занимает особое место.
Он является ученым, глубоко изучившим Коран, а также арабскую литературу и поэзию эпохи Аббасидов, преподавал и занимал административные посты в университетах своей страны. Он выступал с лекциями в ряде западных университетов, включая Оксфорд, и за эти годы опубликовал труды, посвященные арабскому литературному наследию.
Свой научный путь Теофанов начал в Софийском университете, после чего отправился в университеты Багдада и Каира. Его докторская диссертация (защищенная в 1987 году в Московском государственном университете) была посвящена творчеству Абу аль-Атахии, знаменитого поэта раннего ислама, а его завершающая работа для получения звания профессора (2001 г.) была посвящена классической арабской поэзии. В 1992 году Теофанов возглавил Центр восточной культуры и языков в Софийском университете.
Помимо перевода Корана, он известен своими монографиями и исследованиями по средневековому Ближнему Востоку, а также своими поэтическими произведениями. Кроме того, он, по всей видимости, является единственным болгарским исследователем, переведшим сборник хадисов — книгу «Рияд ас-Салихин» имама ан-Навави.
Приняв ислам в 1998 году в процессе перевода Корана на болгарский язык, он в том же году был избран руководителем кафедры при Высшем исламском институте Софии. В настоящее время он является членом Американского общества востоковедов и Британского общества ближневосточных исследований.
Этот исследователь и переводчик Корана, по просьбе болгарского издательства, в 1987 году впервые перевел концепции Священного Корана на болгарский язык. Однако, по его собственным словам, стремясь к изменениям в личных и общих обстоятельствах, Теофанов вновь взялся за перевод Священного Корана, и спустя 10 лет представил первый болгарский текст смыслов Корана, переведенный непосредственно с арабского оригинала.
Впервые это издание было опубликовано в 1997 году при поддержке саудовского фонда «Ат-Тайиба», а в 1999 году вышел его второй исправленный тираж. С тех пор этот перевод переиздавался по меньшей мере пять раз различными болгарскими издательствами, Управлением муфтия Болгарии и, наконец, Турецким управлением по делам религии (Диянет).
«Официальный» статус этого перевода принес ему огромную популярность, и сегодня он легко доступен не только в мечетях и библиотеках, но также на множестве веб-сайтов и в мобильных приложениях. Принятие Теофановым ислама после завершения работы над переводом также способствовало росту его известности и авторитета среди мусульманских и не мусульманских читателей.
Рассказывая о том, что побудило его взяться за перевод Священного Корана, и было ли это личным любопытством или просто предложением болгарского издательства, переводчик отметил: "Изначально я не планировал переводить Священный Коран, пока одно из болгарских издательств не пригласило меня заняться этим благородным трудом. Не думая о тех трудностях, с которыми придется столкнуться, я с легкостью принял это предложение. Я был удивлен этим предложением, поскольку коммунистические власти Болгарии в то время запрещали последователям любых религий — будь то христиане, иудеи или мусульмане — отправлять свои религиозные обряды".
Современный язык в сочетании с научной точностью
Во введении к своему переводу Корана Цветан Теофанов знакомит болгарских читателей с важнейшими кораническими понятиями, а также приводит краткую биографию Пророка ислама (с.а.с.) и историю раннего периода ислама. Кроме того, он затрагивает актуальные и дискуссионные темы современности, такие как религиозная толерантность в исламе, джихад и взаимосвязь между исламом и наукой.
Сам перевод отражает богатый научный и академический опыт его автора. По своему стилю он до некоторой степени перекликается с известным своей предельной точностью к оригиналу русским переводом Крачковского, однако представляет собой весьма удачный «грамматический перевод», лишенный сухого букваризма или вольных пересказов (парафраз).
При выборе лексики для перевода аятов была проявлена большая точность, а все пояснения и комментарии заключены в квадратные скобки. Перевод выполнен на современный болгарский язык, что позволило переводчику избежать использования устаревших и архаичных слов; он сохранил лишь небольшое число оригинальных арабских терминов, благодаря чему текст стал легко понятным как для мусульманской, так и для светской аудитории.
Любые дополнительные разъяснения оформлены в виде сносок к переводу. Они написаны простым языком и опираются на общепринятые суннитские тафсиры. Хотя в тексте книги не упоминаются классические толкователи по именам, в некоторых интервью Теофанов признавался, что использовал суннитские тафсиры, такие как труды ат-Табари, Ибн Касира и Сайида Кутба, а при объяснении «асбаб ан-нузуль» (причин и обстоятельств ниспослания аятов) опирался главным образом на «Сахих» аль-Бухари.
Перевод, подходящий как для широкого круга читателей, так и для специалистов
При столкновении с догматическими и вероучительными аятами он обычно дает буквальный перевод, но дополняет его пояснениями в соответствии с учением суннитов. Тот же подход применяется и к ряду аятов, касающихся религиозной практики и социальных вопросов: Цветан Теофанов разъясняет их сквозь призму суннитских взглядов, в том числе правовой статус отмены временного брака (мута) в примечании к 24-му аяту суры «Ан-Ниса». В целом его подход позволил создать труд, который одинаково хорошо подходит как для сплошного чтения, так и для цитирования в академических, религиозных или популярных работах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
