Самарканд – священная земля, корни истории которой уходят в глубь веков. Его называют украшением земли, жемчужиной Востока, древним и вечно молодым городом, колыбелью выдающихся мыслителейсообщает УзА.
В любом государстве мира, если вы скажете, что вы из Самарканда, люди будут относиться к вам с особым уважением, будут говорить, что бывали на этой древней земле или мечтают это сделать. В такие минуты понимаешь, что Самарканд не случайно внесли в список городов, в которых человек обязан побывать хоть раз в жизни. Между тем в мире много стран, много городов, а Самарканд – в числе пятидесяти городов, выбранных из тысячи.
В настоящее время Самарканд превращается в один из крупных центров культуры, просвещения и политических диалогов. Естественно, увеличивается поток пребывающих сюда политических деятелей, ученых, улемов и туристов. Главное, посещение не ограничивается лишь площадью Регистан и ансамблем Шахи-Зинда, мавзолеем Амира Темура и мечетью Хазрати Имама, комплексами Имама Бухари и Имама Матуриди. Есть еще десятки, а то и сотни подобных объектов. Все они достойны внимания и посещения, способны очаровать любого человека с тонкой душой.
Туризм на протяжении года
До недавних пор туристическими сезонами были весна и осень. Считалось, что в эти времена погода умеренная и удобная для путешествий. На самом деле этими словами мы лишь утешаем себя. К примеру, в Египте всегда жарко, но туристы пребывают в этот сказочный край на протяжении всего года. Или в странах Азии не так жарко летом, как у нас, а в Европе и Америке не идут снега, нет сезона дождей? Все, конечно, есть. Для путешествий каждое время года имеет свое очарование и свои особенности.
Был такой случай весной этого года. Мы прибыли в туристический кишлак Терсак в Ургуте, чтобы написать статью о нем. Там мы встретили туристов из Франции. Большинство из них были пожилыми людьми, поэтому я спросил: «Сейчас в горах часто идут дожди, поэтому, наверное, вам не удается хорошо погулять?»
– Так мы именно для этого и приехали, – неожиданно сказал один из туристов. – Мы хорошо знаем природу Узбекистана, к тому же сейчас за несколько дней вперед можно узнать, какой будет погода в том или ином регионе. Для путешествий вовсе не обязательно, чтобы было солнечно или прохладно. Прекрасная природа Узбекистана позволяет наслаждаться ею в любое время года. И нам это нравится.
Действительно, не во всех странах мира можно наблюдать особенности и красоту всех четырех времен года. К счастью, Узбекистан – именно такая страна. Все четыре времени года наступают в свой черед, поэтому сейчас отношение к туризму как к сезонному явлению теряет свою актуальность.
Если взять, к примеру, период десятилетней давности, то очевидно, что будет большая разница. Поэтому давайте обратимся к недавнему времени. По сведениям, в Самарканд в первой половине 2019 года, до пандемии, прибыло 198 тысяч иностранных и около 1 миллиона местных туристов. В этом году из 114 государств прибыло свыше 240 тысяч иностранных туристов и 1 миллион 245 тысяч местных туристов. Три года назад иностранные туристы пребывали в Самарканде 2 дня, а сегодня этот показатель составляет 2,6 дня. Дневной расход вырос со 100 до 152 долларов США. Аналогичные темпы роста можно увидеть и на примере местных туристов.
Это – не просто цифры, за ними стоит множество рабочих мест, определенный доход, сервис и инфраструктура. Все это хорошо известно тем, кто знаком с работой сферы.
– Президентом и правительством Республики Узбекистан в целях развития туристической отрасли было принято более 30 указов и постановлений, – говорит заместитель хокима Самаркандской области по вопросам туризма, спорта, культуры, культурного наследия и массовых коммуникаций Р.Кобилов. – Упрощен визовый режим для граждан ряда государств. Установлены активные связи сотрудничества с соседними странами. Представители сферы получают всестороннюю поддержку государства. В период пандемии им были предоставлены многочисленные льготы и преференции. Благодаря этому с ослаблением ограничений после пандемии туристические фирмы и компании смогли без сложностей продолжить свою деятельность. Доля туризма в экономике страны стремительно растет. Например, в прошлом году доля туристических услуг в валовом региональном продукте составляла 0,8 процента, а в первом квартале этого года превысила 1,2 процента. Конечно, это небольшие цифры, но, несомненно, благодаря создаваемым условиям и возможностям они будут расти.
В настоящее время в области функционируют 154 гостиницы на 6 642 места, 32 хостела на 791 место и 270 гостевых домов на 2 585 мест. За первые пять месяцев года была налажена деятельность 14 гостиниц и 28 гостевых домов. Количество туроператоров увеличилось на 10 и приблизилось к 200.
Гостиницы и туристические фирмы создаются не только в городе Самарканде, но и на других территориях области. В частности, недавно в Каттакурганском районе открылась гостиница на 25 мест, в Тайлакском районе – 6 и в Нурабадском районе – 4 семейных гостевых дома.
Увеличилось количество направлений и видов услуг
До сих пор пребывающие в Самарканд туристы ограничивались в основном посещением исторических памятников и святых мест. Туристы паломнического направления посещали комплекс Имама Бухари и другие подобные объекты. Теперь количество объектов паломнического туризма в Самарканде превысило 50. Наряду с этим созданы 42 точки гастрономического туризма, 25 мест экотуризма, 21 учреждение медицинского туризма, 10 объектов этнотуризма и 16 объектов агротуризма, которые всегда посещают туристы.
– Посещающие нашу страну туристы в основном интересуются образом жизни нашего народа, национальными обычаями и традициями, – продолжает Р.Кобилов. – С этой целью два года тому назад исторический кишлак Конигил в Самаркандском районе был превращен в туристический, благоустроена территория, прилегающая к арыку Сияб. Действуют более 50 объектов туристических услуг, в частности, 20 гостевых домов, 15 мастерских, сувенирные лавки, столовые национальной кухни, пекарни и мельницы. Туристы знакомятся с их деятельностью, пробуют местные блюда, наблюдают за процессом приготовления. К примеру, выращенный в Конигиле рис здесь же обрабатывается, и из него готовится плов.
После успеха Конигила мы приступили к работе по превращению кишлаков Терсак Ургутского района, Чоштепа Пайарыкского района, Оксой Нурабадского района, Андоксой Каттакурганского района и Пангат Кушрабадского района в туристические кишлаки. Теперь в этих местах налаживается деятельность семейных гостевых домов, пунктов общепита, а также гончарное дело, вышивание и другое.
В экстремальном туризме, или сафари-туризме, образовано 5 новых направлений. Так, теперь можно совершить экстремальное горное путешествие в 22-километровом направлении «Самарканд – Тарагай» до пещеры Амира Темура и 12-километровом направлении «Самарканд – Шаршара». При этом создана возможность для занятия альпинизмом, скалолазанием и велосипедным спортом.
На основе конкретных программ проводится работа по увеличению туристических улиц, круглосуточному предоставлению торговых и сервисных услуг. В этом плане проводится работа по превращению улицы Ислама Каримова в Самарканде в туристическую Shopping-улицу, улицу Бозорова – в Pub Street, улицу Алишера Навои – в улицу искусства и туризма. На центральных и оживленных улицах города налажена деятельность более 30 фуд-траков (передвижных пунктов питания). Такие же улицы создаются во всех районах и городах области.
Еще один способ увеличения потока туристов – рост количества массовых гуляний и фестивалей. В этом направлении до конца года предусмотрено проведение 12 крупных мероприятий, в том числе ярмарки, двух спортивных мероприятий, двух смотров-конкурсов, карнавала и недель молодежи и паломнического туризма. Мероприятия проводятся в установленное время. Например, в дни всенародного праздника Навруз в городе Самарканде проводился Фестиваль шашлыка, в Джамбайском районе – соревнование «Улок купкари», в Ургутском районе – Выставка изделий национального ремесленничества. До конца года ожидается проведение праздников самаркандского хлеба и инжира.
В целях создания удобств для прибывающих в Самарканд туристов в Самаркандском международном аэропорту налажена услуга по предоставлению в краткосрочную аренду легкового автомобиля. В частности, зарубежным туристам предлагается в аренду около десяти электромобилей Volkswagen и Mercedes-Benz. На месте пересечения улицы Алишера Навои и Университетского бульвара организованы стоянки для велосипедов и оказываются услуги по их аренде.
В 26 музеях и объектах культурного наследия области уделяется большое внимание созданию достойных условий для туристов. В настоящее время на большинстве из этих объектов установлены пандусы и созданы возможности для свободного перемещения лиц с ограниченными возможностями. Вместе с тем здесь оказываются услуги аудио-гида, гида-переводчика, предоставляются в прокат национальные костюмы. На площади Регистан демонстрируются культурные программы, проводятся концерты. Музеи работают до 22:00.
От современного аэропорта до величественных сооружений
По сведениям Всемирной туристской организации ООН (UNWTO), туристическая сфера Узбекистана по темпам роста занимает четвертое место в мире. Это, естественно, предполагает качественное обслуживание туристов на уровне современных требований, создание современной инфраструктуры.
Именно с этой целью в 2018 году было запланировано расширение Самаркандского международного аэропорта. В июле 2019 года по инициативе Президента Шавката Мирзиёева масштаб проекта был еще более увеличен. Вместе с аэропортом было намечено строительство современного туристического центра в Самарканде.
В течение двух лет в Самаркандском аэропорту проводилась строительная и созидательная работа. Построены новое здание терминала, новая взлетно-посадочная полоса, созданы современная радиолокационная система, стоянка для 24 самолетов и 700 автомобилей. Подготовлены 4 «рукава» для подъема в самолет через два телескопических трапа.
Пропускная способность нового терминала аэропорта составляет 1000 человек в час, количество регулярных рейсов в неделю достигает 120. В настоящее время этот аэропорт предоставляет качественные услуги местному населению и зарубежным туристам.
Продолжается реконструкция комплекса Имама Бухари в Пайарыкском районе, являющегося одним из святых мест поклонения в исламском мире. По инициативе главы нашего государства этот комплекс возводится в соответствии с заслугами великого хадисоведа Имама Бухари на пути развития нашей священной религии. Здесь будет построена мечеть на 10 тысяч мест, тематическая аллея на площади в 21 гектар, посвященная религиозному наследию и объектам материального культурного наследия наших предков, 3 гостиницы и 24 семейных гостевых дома. Вместе с тем будет налажена деятельность пунктов общественного питания по стандарту «халяль» для обслуживания 3000 туристов.
Президент нашей страны во время поездки в Самарканд 15 июля посетил данный объект и дал указания по своевременному и качественному выполнению строительных работ, созданию удобств для туристов.
Туристический комплекс SILK ROAD SAMARKAND, построенный на 260 гектарах земли возле гребного канала в Самаркандском районе, сегодня также считается одним из крупных и основных строительных объектов. Общая стоимость проекта – 353 миллиона долларов. Сейчас осуществляются последние отделочные работы и благоустройство территории. Этот многоотраслевой туристический комплекс, открытие которого ожидается в ближайшие дни, станет современным комплексом не только для Самарканда, но и всей Центральной Азии, объединит объекты гастрономического, культурного, медицинского и делового туризма.
В центре будут располагаться гостиницы мирового уровня, парк, зоны отдыха, рестораны, кафе и бары, а также центр для международных форумов и учреждения культуры. Современный проект, разработанный командой международных архитекторов и инженеров, объединит различные тематические зоны в единый гармоничный архитектурный ансамбль.
В целом в настоящее время в Самаркандской области в туристической сфере реализуется 365 новых проектов, с их запуском будет создано около 15 тысяч новых рабочих мест.
Сегодня Самарканд превращается в один из центров мирового туризма. И это – реальность, которая признается международными организациями, благодаря чему мировое сообщество стремится в Самарканд. Древний город с нетерпением ждет гостей.
Добро пожаловать в Самарканд!
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне (Tarleton State University), в своей книге исследовавший роль и влияние Хадиджы (мир ей), супруги Пророка ислама (с.а.с.), в становлении раннего ислама, заявил: "Именно Хадиджа (мир ей), а не его дядя Абу Талиб, сыграла более важную роль в поддержке и защите Пророка (с.а.с.)».
10-е число месяца Раби аль-авваль — это не просто дата в календаре, а точка отсчета одного из самых важных союзов в истории человечества. В этот день связь между Пророком (с.а.с.) и Хадиджей (мир ей) стала не просто браком, а стратегическим союзом, заложившим первые основы исламской цивилизации в суровых условиях Мекки.
Этот союз, в котором богатство и статус Хадиджи (мир ей) стали опорой для миссии Пророка (с.а.с.), позволил нести тяжкое бремя откровения в годы одиночества и изгнания ислама, становясь исцелением для сердец верующих.
Имран Икбал аль-Бадави, декан факультета изящных искусств Техасского университета в Тарлтоне, в своей книге *«Королевы и пророки: как знатные арабские женщины и святые мужи формировали язычество, христианство и ислам»*, бросает вызов традиционным нарративам о Хадидже (мир ей), представляя ее как ключевую фигуру в религиозных и культурных преобразованиях Аравии VI–VII веков.
В главе под названием «Хадиджа, Мухаммад и противостояние христианства и язычества» он описывает Хадиджу (мир ей) не просто как жену Пророка, а как могущественную аристократку Мекки, чье экономическое влияние и смелое противостояние патриархальным нормам сыграли решающую роль в формировании послания раннего ислама. Эта глава также исследует, как поддержка Хадиджи (мир ей) позволила Пророку (с.а.с.) противостоять господствующей в Мекке политеистической системе.
Ниже представлен перевод интервью Имрана Икбала аль-Бадави Международному кораническому информационному агентству (IQNA):
IQNA: В вашей книге Хадиджа (мир ей) представлена не просто как поддерживающая супруга, а как историческая фигура, изменившая ход событий. Как этот образ дополняет или оспаривает традиционные исламские нарративы о ее роли?
Представляя Хадиджу (мир ей) в таком ключе, я преследую две основные цели.
Во-первых, она принадлежит к древнему ряду знатных женщин, которые формировали историю, культуру и религию Аравии и Ближнего Востока. К ним относятся королевы, прорицательницы, воительницы, главы племен и другие выдающиеся личности. Некоторые из этих женщин были связаны с прототипами божественности, которые позже были использованы и переосмыслены авраамическими религиями.
Во-вторых, арабские источники, включая повествования сиры (жизнеописания), не отдают должного Хадидже (мир ей). В профессиональных и личных отношениях с Мухаммадом (с.а.с.), как до начала миссии, так и в начале пророческого периода, она была более доминирующим партнером. Кроме того, эти источники страдают от дисбаланса: они приуменьшают христианское и «правоверное» происхождение семьи Хадиджи (мир ей), одновременно идеализируя семью Мухаммада (с.а.с.), которая была языческой. Я убежден, что Хадиджа (мир ей) сыграла куда большую роль в защите Пророка, чем его дядя Абу Талиб.
IQNA: Учитывая, что ранние исламские источники представляют собой смесь биографий, агиографий (святых преданий) и устных рассказов, как вы при изучении таких фигур, как Хадиджа (мир ей), проводите границу между историческим фактом и интерпретативными слоями?
Чтобы поставить Хадиджу (мир ей) в центр повествования и при этом предложить более историчный взгляд, я учел несколько критериев. Моя книга разъясняет, что средневековые отчеты сиры и хадисов по сути больше связаны с формированием идентичности, чем с фиксацией исторических фактов.
В сообщениях о Хадидже (мир ей) много литературных приемов и противоречий, включая использование полемических доводов, преувеличений, анахронизмов, символизма и поздних вставок. Из-за нехватки документальных свидетельств о самой Хадидже (мир ей), мой портрет основан на существующих моделях поведения знатных арабских женщин той эпохи, о которой у нас имеются доказательства.
IQNA: Вы делаете акцент на экономическом и социальном могуществе Хадиджи (мир ей). Как ее статус помог Пророку в продвижении ислама в патриархальном обществе Мекки?
Бесспорно, это так. Согласно источникам, Абу Талиб, дядя Пророка, уже не был в состоянии поддерживать его и даже поощрял его искать работу в другом месте. Хадиджа (мир ей) спасла его от перспективы нищеты и нестабильности — особенно в то время, когда Мухаммад (с.а.с.) был молодым человеком, пережившим сиротство.
Она также была его лучшим спутником и, весьма вероятно, играла для него роль, близкую к материнской. Источники также показывают, что Хадиджа обладала смелым и решительным духом: она уверенно действовала в противостоянии с мужчинами Курайша. Одним из примеров такой конфронтации была ситуация с дядями Мухаммада, которые были против их брака, но она одержала верх в этом противостоянии.
IQNA: В этой версии повествования важное место занимает Варака ибн Науфаль. Как вы считаете, свидетельствует ли его роль о некоторой богословской преемственности между христианством и ранним исламом или же она носит преимущественно символический характер?
Исследованию связи между христианством поздней античности и возникновением ислама и Корана посвящено множество работ.
В Аравии обнаруживается всё больше эпиграфических и археологических свидетельств того, что христианство было широко распространено в этом регионе еще до появления ислама.
Даже в арабских источниках встречается множество признаков и упоминаний христианских персонажей, мест и символов в обществе эпохи Пророка Мухаммада (с.а.с.).
Однако трудно с уверенностью сказать, насколько сильно Варака повлиял на Мухаммада (с.а.с.). Этому вопросу посвящены отдельные исследования.
Вместе с тем сира Пророка ясно свидетельствует о присутствии христианских святых и духовных лиц в окружении Мухаммада (с.а.с.). Это вновь связывает данную тему с Хадиджей (мир ей), поскольку Варака ибн Науфаль был ее двоюродным братом.
IQNA: Вы помещаете свое повествование в более широкий контекст религиозных преобразований поздней античности. Как история Хадиджи (мир ей) отражает более масштабные изменения на Аравийском полуострове в вопросах власти, религиозных убеждений и гендерных ролей?
Как я показываю в своей книге, в Аравии существовала длительная и непрерывная традиция «знатных женщин» — женщин, обладавших широкими полномочиями и значительным влиянием в обществе.
Они могли самостоятельно править, участвовать в войнах и заниматься торговлей.
Я утверждаю, что завоевание римлянами этих территорий примерно в 106 году н. э., а также распространение христианства и иудаизма в III–IV веках усилили патриархальные модели поведения в Аравии, в том числе в военной сфере.
На протяжении всего периода, известного как поздняя античность, власть знатных арабских женщин постепенно ослабевала. Более того, они всё чаще передавали свои полномочия мужчинам, которым доверяли, особенно святым мужам и религиозным деятелям.
Три главных примера, которые я рассматриваю для демонстрации этого исторического процесса, — Зенобия, царица Пальмиры, умершая в 274 году н. э.; Мавия, царица танухов, умершая примерно в 425 году; и Хадиджа (мир ей), знатная женщина из племени Курайш, умершая в 619 году.
IQNA: Учитывая ваш большой интерес к переосмыслению роли женщин в истории религий, какой вывод, по вашему мнению, должны сделать читатели вашей книги, особенно мусульмане, из вашего нового взгляда на Хадиджу (мир ей)?
В заключительной части книги я представил многочисленные выводы и уроки, касающиеся чрезвычайно важной роли знатных арабских женщин в формировании истории.
Однако в отношении Хадиджи (мир ей) необходимо напомнить о нескольких важных моментах.
Во-первых, самые продолжительные близкие отношения и деловое партнерство основателя ислама были связаны именно с женщиной — Хадиджей (мир ей).
Люди забывают, что Мухаммад (с.а.с.) был ближе к Хадидже (мир ей), чем к Абу Талибу, Абу Бакру или Умару. Кроме того, значительную часть своей жизни он провел с ней — дольше, чем с Аишей или другими своими супругами.
И, наконец, что важнее всего, гендерные отношения в современном исламе не были чем-то неизбежным или заранее предопределенным. Где сегодня в исламе место традиции брака по образцу Хадиджи? Разумеется, шиитская брачная традиция в большей степени, чем суннитская, сохраняет сходство с этой древней моделью.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана