Abu Hanifaning eng mashhur shogirdlari
ABU YuSUF
U kishi mashhur sahobiy Sa'd ibn Habtaning avlodlaridan bo'lib, ismlari Yaqub ibn Ibrahim ibn Hunays ibn Sa'd al–Ansoriydir. 112-hijriyda tug'ildilar. O'spirinlik vaqtlaridan hadis rivoyat qilish bilan shug'ullandilar va hadislarni Hishom ibn Urva, Abu Ishoq ash-Shayboniy, Ato ibn Soib va ularning tabaqasidan bo'lgan kishilardan rivoyat qildilar. Fiqhni avval Ibn Abu Laylodan, so'ngra Abu Hanifadan oldilar. U kishi Abu Hanifaning eng katta shogirdi va eng yaxshi yordamchilari edilar. Abu Hanifa ham Abu Yusufga ta'lim berayotgan vaqtlarida ota-onalarining faqirliklari uchun u kishining ko'ngillarini ko'tarib turar edilar. Agar Abu Hanifa bo'lmaganlarida u kishi ta'lim ololmagan bo'lar edilar. Abu Yusuf ham faqih, ham olim, ham hofiz edilar. Talha ibn Muhammad "Tarixul quzot" nomli kitoblarida shunday deydilar: "Abu Yusuf o'z asrining eng kuchli faqihi edilar. Birorta ham kishi u zotni oldilariga tushgan emas. U kishi ilmda, hukmda, rayosatda va qadrda eng yuqori o'rinda edilar. Ishlari mashhur, fazilatlari zohir edi".
Ibn Abdulbar aytadilar: "Abu Yusuf bir eshitishda ellikta hadisni yodlab olar edilar, so'ngra o'rinlaridan turib, uni odamlarga yozdirar edilar. U kishi juda ko'p hadis yod olgan edilar, lekin u kishiga Abu Hanifaning ra'ylari juda ham singib ketgan edi”.
U kishi birinchi bo'lib o'z mazhablarida kitob yozdilar va ilmlarini er yuzining barcha joyida tarqatdilar. Abu Hanifaning mazhablarini qo'llab-quvvatlashda va uni abadiylashtirishda u kishi katta rol o'ynadilar. Darhaqiqat, u kishi Abbosiylar davlatining qozilarining qozisi mansabiga tayinlanganlaridan va davlatning barcha viloyatlariga qozi tayinlashlik huquqi u kishining qo'llariga berilganidan u kishi faqat hanafiy mazhabiga mansub kishilarnigina qozilik lavozimiga tayinlar edilar. Bu esa mazhabning tarqalishi va qo'llab-quvvatlanishi demakdir. U kishi birinchi bo'lib ushbu yuqori darajadagi mansabga ega bo'lgan kishidirlar. Abu Yusuf uchta xalifaning davrida qozilik qilganlar va qozilarni tayinlaganlar, ular: Mahdiy, Hodiy va u kishini juda ham hurmat qiladigan Horun ar-Rashiddir. Aytishlaricha Abu Yusuf birinchi bo'lib olimlar uchun xos libos tayin qilganlar, undan oldin olimlarning barchalari har xil kiyimda yurishar edi.
Abu Yusuf ijtihodda va fiqhda katta kuchga va nufuzga ega edilar. Bir kuni u kishidan ustozlari A'mash bir masala haqida so'ragan edilar, u kishi javob berdilar. Shunda u kishidan: "Sen bunga javobni qayerdan olding? - deb so'radilar. O'zingiz menga aytib bergan hadisingizdan, dedilar Abu Yusuf va hadisni yozib berdilar. Shunda ustozlari: "Men bu hadisni ota-onang bir-birlari bilan topishishlaridan oldin yodlagan edim, lekin buning ma'nosini mana endi tushuңdim”, dedilar. U kishini bilgan ilmlari orasida eng ulug'i fiqh edi. U kishi tafsirni, Rasulullohning g'azotlarini, arablarning kundalik hayotlarini va boshqa ilmlarni ham bilar edilar. Abu Hanifaning shogirdlarining ichida u kishiga o'xshagani bo'lgan emas.
Abu Yusuf Imom Molikning oldilariga borganlar. U kishi bilan ko'pgina masalalar ustida munozara qilganlaridan keyin, u kishidan ilm ola boshlaganlar. So'ngra Iroqqa qaytib kelganlar. U kishi Hijozliklarni ilmidan ko'pgina foyda olganlar. Abu Yusuf birinchi bo'lib, ikki mazhabni bir-biriga yaqinlashtirganlar va iroqliklar bilan hijozliklar o'rtalaridagi kelishmovchilikka chek qo'yganlar. Ahli hadislar u kishini muhaddislar qatoriga qo'shganlar va u kishiga tasannolar aytganlar. Ibn Ma'in aytadilar: “Ra'y egalari (ya'ni, o'sha vaqtda Iroq, Ko'fa va shu kabi shaharlarda yashagan, xususan Hanafiy mazhab olimlariga “ra'y egalari” deyilar edi) orasida Abu Yusufdan ko'ra ko'proq hadis yodlagan va aytgan hadisiga ishonsa bo'ladigan kishi yo'q”. Yana shunday deganlar: “Abu Yusuf hadis egasi va sunnat egasidir”. Ibn Ma'in, Ahmad ibn Hanbal va Aliy ibn Madiniy Abu Yusufni hadis borasida “siqa” (ishonchli kishi) ekanliklariga ittifoq qilishgan. Ibn Jarir Tabariy aytadilar “Abu Yusuf ra'yga berilganliklari bilan bir qatorda qozilik mansabida o'tirganliklari uchun bir toifa kishilar u kishining hadislarini olishmas edi”
U kishi 166 hijriyda qozilikka saylandilar va 183 hijriyda vafot etganlar. To vafotlariga qadar shu mansabda turdilar. U kishining yozgan kitoblaridan faqatgina “Hiroj” risolasi qolgan.
Muhammad ibn Hasan Ash-Shayboniy
U kishi Muhammad Ibn Hasan ibn Farqad Ash-Shayboniydirlar. Abu Hasan aslida Shomdan bo'lib, Iroqqa ko'chib kelgan. U erda 131 hijriyda Vosit degan joyda Muhammad dunyoga keldilar va Ko'fada o'sib ulg'aydilar. U erda hadis ilmini o'rgandilar va hadislarni Mas'ar, Molik, Avzo'iy va Sauriylardan tingladilar. Abu Hanifaga shogird bo'ldilar va fiqhni u kishidan o'rgandilar. Abu Hanifa bilan ko'p vaqt birga bo'la olmadilar, chunki Abu Hanifa u kishi endigina ilm ola boshlaganlarida vafot qildilar. So'ngra ilmni Abu Yusufdan oldilar. U kishi aql va zakovat sohibi edilar. Shuning uchun ilmda yuqori martabalarga erishdilar. Hattoki Abu Yusuf hayotlik davrlaridayoq Hanafiy mazhabidagi kishilar u kishiga murojaat qiladigan bo'lishdi. Oqibatda ikkovlari o'rtasida kelishmovchilik paydo bo'ldi. Kelishmovchilik Abu Yusuf vafot qilgunlaricha davom etdi.
Muhammad Madinaga ham borganlar. U erda Imom Molikdan dars olganlar. Muvattoda ularning xos rivoyatlari ham bor. Bag'dodda Shofe'iy bilan uchrashdilar va u kishining kitoblarini o'qidilar. U kishi bilan ko'pgina masalalarda munozara qildilar. Shofe'iyning kitoblarida o'rtalarida bo'lib o'tgan qimmatli munozaralar bayon qilingan. Imom Muhammadning Molik bilan uchrashganlari va Shofe'iy bilan bo'lib o'tgan munozaralari u kishining ijtihodlariga va hukmlarni istinbot qilib olishlariga sezilarli darajada ta'sir qildi.
U kishi odamlar orasida Allohning kitobini eng bilimdoni, arab ilmlari va hisob ilmining mohiri edilar. Abu Ubayd aytadilar: “Men Allohning kitobi bo'yicha Muhammad ibn Hasandan ko'ra bilimdonroq kishini ko'rmadim”. Shofe'iy aytadilar: “Men Muhammaddan bitta tuyaga yuk bo'ladigan ilm oldim va bu kishichalik engil harakat qiladigan semiz kishini ko'rmadim. U o'z kitoblari orqali Abu Hanifaning ilmini tarqatgan kishidir”. Imom Ahmadga: “Bu aniq masalalarni siz qayerdan oldingiz?” – deb so'rashganda, u kishi: “Muhammadning kitoblaridan”, deb javob berdilar.
U kishidan ilm olib faqih bo'lib etishganlardan: Abu Hafs Kabir, Abu Sulaymon Juzjoniy, Muso ibn Nosir Roziy, Muhammad ibn Sammo'a, Iso ibn Abon, Muhammad ibn Muqotil va boshqalardir. U kishining yozgan kitoblari juda ko'p bo'lib, ularning soni to'qqiz yuz to'qsontagacha etadi va ularning barchasi diniy ilmlar haqidadir. Hanafiylar mazhabda Muhammad ibn Hasanning kitoblariga suyanadilar. Horun ar-Rashid u kishini qozilikka tayinlaganlar va u kishi bilan Hurosonga birga safar ham qilganlar. U kishi 189 hijriyda Ray shahrida vafot etganlar va o'sha erda dafn qilinganlar.
ABU HANIFANING ShOGIRDLARINI U KIShINING FIQHIGA KO'RSATGAN TA_''SIRLARI
Yuqorida nomlari zikr qilingan kishilar Abu Hanifaning mazhablarini tarqatgan, u kishining aytgan gaplarini kitoblarga bitgan va u kishiga juda ham ko'p ko'mak bergan kishilardir. Ular fiqh masalalarini tuzishda va ularga javob berishda katta mavqe' egallaganlar. Ular Abu Hanifaga nisbatan taqlid qiluvchi bo'lmaganlar, balki u kishining o'quvchilari bo'lganlar. Shu bilan birga ular mustaqil tarzda fatvo yozganlar. Ular Abu Hanifa bergan fatvo bilan to'xtab qolmaganlar, balki ba'zi holatlarda u kishining fatvolariga xilof tarzda ham fatvolar berishgan. Abu Yusuf va Imom Muhammad Hijoz imomlaridagi ba'zi rivoyatlardan ogoh bo'lganlaridan keyin Abu Hanifaning ko'pgina ra'ylaridan qaytdilar. Ular Abu Hanifaga ergashgan mujtahidlardir. Chunki ular ijtihodda va fatvo berishda Abu Hanifa yurgan yo'ldan yurdilar va u kishining qoidalariga suyandilar.
Abu Yusuf va Muhammadning Abu Hanifaga bo'lgan nisbati Shofe'iyning Molikka yoki Ibn Hanbalning Shofe'iyga bo'lgan nisbatiga o'xshash emas. Chunki to'rt imomning har birlarini istinbot qilishda o'z yo'l yo'riqlari bor, bu yo'l-yo'riqlar bir-biridan farq qiladi. Bu imomlarning birlari ikkinchilarining yo'lini tutgan emaslar. Bunga sabab ularning har birlarini asarni o'z ijtihodlari ila tushunishlaridir. Oqibatda birlari qiyosni olsalar, ikkinchilari istehsonni oladilar, uchinchilari nazdida asar kuchliroq bo'lishi mumkin va hakazo.
Ammo, Abu Yusuf va Muhammad esa, Abu Hanifaning yo'llarini mahkam tutganlar. Albatta, ba'zi far'iy masalalarda u kishiga xilofan fatvo bergan joylari ham mavjud.
HANAFIY MAZHABIDAGI FIQH MASALALARI
Hanafiy mazhabidagi fiqh masalalari uch qismga bo'linadi:
- Asliy masalalar.
- Nodir masalalar.
- Fatvolar.
Birinchi qism – asliy masalalar. Ular rivoyatlarning zohiri deb nomlanadigan masalalardir. Bular Abu Hanifadan va u kishining shogirdlari, masalan, Abu Yusuf, Muhammad, Zufar va boshqa kishilardan rivoyat qilingan masalalardir. Lekin bu masalalarning aksari Abu Hanifa va u kishining ikki shogirdi Abu Yusuf va Muhammad yoki ikkalaridan birlarining gaplaridan iboratdir. Abu Hanifaning shogirdlaridan birlari bo'lmish Muhammad ibn Hasan Asliy masalalarni “Rivoyatlarning zohiri”, deb nomlanmish oltita kitobga jam qilganlar.
Ikkinchi qism – nodir masalalar. Ular “Rivoyatlarning zohiri” kitobida keltirilmagan Abu Hanifadan va u kishining shogirdlaridan rivoyat qilingan masalalaridir.
Uchinchi qism – Fatvolar. Ular mutaaxxir Hanafiy mujtahidlarining Abu Hanifa va u kishining shogirdlaridan rivoyat qilinmagan masalalarda o'z mazhablaridan kelib chiqqan holatda bergan fatvolaridir. Hanafiy mazhabi bo'yicha tanilgan birinchi fatvo kitobi Abu Lays Samarqandiyning “Kitobun-navozil” kitobidir.
O'zbekiston musulmonlari idorasi
raisining birinchi o'rinbosari
Homidjon Ishmatbekov
“Uthaym” gazetasi: Madaniy merosni asrash Yangi O‘zbekiston taraqqiyotining muhim yo‘nalishiga aylangan
Shri-Lankaning “Uthaym” nashrida O‘zbekistonning boy tarixiy-madaniy merosi, uni asrab-avaylash va kelajak avlodlarga bezavol yetkazish borasida amalga oshirilayotgan ishlarga bag‘ishlangan maqola e’lon qilindi, deb xabar bermoqda “Dunyo” AA.
Materialda Yangi O‘zbekistonda milliy qadriyatlarni tiklash, madaniy meros obyektlarini muhofaza qilish, ilm-fan va ma’rifatni rivojlantirishga qaratilgan islohotlar yuksak baholangan.
Ta’kidlanganidek, so‘nggi yillarda O‘zbekistonda ma’naviy-ma’rifiy sohani tubdan takomillashtirish, xalqning ko‘p asrlik boy ilmiy-madaniy merosini o‘rganish hamda uni jahon hamjamiyatiga keng targ‘ib etish davlat siyosatining ustuvor yo‘nalishlaridan biriga aylandi.
Mamlakatda tarixiy obidalarni restavratsiya qilish, muzeylar va arxivlar faoliyatini modernizatsiya qilish, qo‘lyozmalarni asrab-avaylash va raqamlashtirish, milliy madaniy merosni xalqaro miqyosda targ‘ib qilishga qaratilgan tizimli ishlar amalga oshirilayotgani qayd etilgan.
Maqolada Prezident Shavkat Mirziyoyev tashabbusi bilan ilgari surilgan Uchinchi Renessans g‘oyasi mamlakat taraqqiyotining muhim strategik yo‘nalishi sifatida alohida e’tirof etilgan. Muallif fikricha, mazkur g‘oya nafaqat tarixiy merosni asrab-avaylash, balki ilm-fan, ta’lim, madaniyat va innovatsiyalarni uyg‘un rivojlantirish orqali mamlakatning intellektual va ma’naviy salohiyatini yuksaltirishga xizmat qilmoqda.
Uchinchi Renessans konsepsiyasi O‘zbekistonning buyuk ilmiy an’analarini qayta tiklash, yosh avlodni bilimli va vatanparvar etib tarbiyalash hamda mamlakatning xalqaro nufuzini yanada mustahkamlashga qaratilgan umummilliy dastur sifatida baholanmoqda.
Gazetaning yozishicha, O‘zbekistonda kechayotgan o‘zgarishlar faqat madaniy sohadagi islohotlar bilan cheklanmaydi. Ular mamlakatning ilmiy, ma’naviy va intellektual taraqqiyotini ta’minlashga qaratilgan uzoq muddatli strategiyaning ajralmas qismi hisoblanadi. Ilmiy muassasalar faoliyatini qo‘llab-quvvatlash, tarixiy manbalarni tadqiq etish, madaniy merosni muhofaza qilish va zamonaviy ta’lim tizimini rivojlantirish kabi yo‘nalishlar yagona maqsad — Yangi O‘zbekistonning mustahkam ma’naviy poydevorini yaratishga xizmat qilayotgani alohida qayd etilgan.
Maqolada Toshkent shahrida barpo etilgan O‘zbekiston Islom sivilizatsiyasi markazi faoliyatiga keng o‘rin ajratilgan.
Prezident Shavkat Mirziyoyev tashabbusi va g‘oyasi asosida barpo etilgan mazkur betakror majmua O‘zbekistonning madaniy va ilmiy siyosatidagi eng muhim istiqbolli loyihalardan biri bo‘ldi. Markazda VII asrga oid noyob Usmon Mus'hafi saqlanayotgani uning tarixiy ahamiyatini yanada oshiradi.
Shu bilan birga, bu yerda qo‘lyozmalarni ilmiy o‘rganish, restavratsiya qilish, arxiv materiallarini tizimlashtirish va zamonaviy texnologiyalar asosida raqamlashtirish uchun barcha zarur sharoitlar yaratilgan.
Gazetada O‘zbekistonning YUNЕSKO va boshqa xalqaro tashkilotlar bilan madaniy merosni muhofaza qilish sohasidagi hamkorligi, tarixiy obidalarni asrab-avaylash, ularni xalqaro turizm va ilmiy tadqiqotlar bilan uyg‘un rivojlantirishga qaratilgan sa’y-harakatlari haqida so‘z yuritilgan.
O‘zbekiston musulmonlari idorasi Matbuot xizmati
- «
- »