كُتِبَ عَلَيۡكُمۡ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمُ ٱلۡمَوۡتُ إِن تَرَكَ خَيۡرًا ٱلۡوَصِيَّةُ لِلۡوَٰلِدَيۡنِ وَٱلۡأَقۡرَبِينَ بِٱلۡمَعۡرُوفِۖ حَقًّا عَلَى ٱلۡمُتَّقِينَ١٨٠
180. Birovingizga o'lim kelganida mol-dunyo qoldirayotgan bo'lsa, ota-onasiga va qarindoshlariga munosib ravishda vasiyat etish sizlarga bitildi. Bu taqvodorlar zimmasidagi burchdir.
Bu vasiyat meros oyatlari tushishidan oldin hukmda edi. Niso surasining 7-12-oyatlaridagi meros hukmlari nozil bo'lgach, Baqara surasining ushbu 180-oyati hukmi bekor bo'lib, istehbob darajasiga tushdi, shunda ham vorisi bo'lmasa. Ammo xalq bilan muomalasi bor kishiga muomalani sof qilib ketish uchun vasiyat etish har holda farzdir.
"Vasiyat" lug'atda "etkazish, ulash, tayin qilish, amr etish" ma'nolarini bildiradi. Odatda u "molni falonchiga vasiyat qildim" kabi iboralarda ishlatiladi. Faqihlar istilohida esa o'limdan keyingi holatga bog'liq narsani xolis yaxshilik uchun mulk qilib berish "vasiyat" deyiladi. Ya'ni, bu – shariatda o'limdan keyin qo'shimcha haq sifatida sadaqa tayin qilishdir. Islomning ilk davrida ota-ona va yaqin qarindoshlar foydasiga vasiyat qilish vojib edi. Qur'oni karimning mazkur meros oyatlari tushishi bilan bu narsalar nasx (bekor) bo'lib, qolgan molni oyat asosida merosxo'rlar o'rtasida taqsim qilish joriy etilgan. Vasiyat qilish mandub bo'lib, faqat molning uchdan biriga o'tadi. Vasiyat faqat uni qilgan kishining vafotidan keyingina amalga oshiriladi. Vasiyat yozib qo'yish bilan xayrli ekani hadislarda kelgan. Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: "Bir erkak yoki ayol kishi oltmish yil Alloh toatida bo'ladi. So'ng ularga o'lim kelib, zararli vasiyat qilishadi-da, do'zaxga mahkum bo'lishadi", dedilar va Niso surasining 13-14-oyatlarini o'qidilar" (Abu Dovud, Termiziy rivoyati).
فَمَنۢ بَدَّلَهُۥ بَعۡدَ مَا سَمِعَهُۥ فَإِنَّمَآ إِثۡمُهُۥ عَلَى ٱلَّذِينَ يُبَدِّلُونَهُۥٓۚ إِنَّ ٱللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٞ١٨١
181. Kim buni eshitganidan keyin o'zgartirsa, gunohi o'ziga bo'lur. Alloh albatta eshituvchi va biluvchidir.
Vasiyat shariatga muvofiq bo'lsa, uni o'zgartirish gunoh bo'ladi. Ammo bir inson vasiyatida bir tomonga og'sa yoki g'alat yo noto'g'ri vasiyat qilsa, yoxud shariatga xilof vasiyat qilgan bo'lsa, bu holda har ikki tomonga shar'iy maslahat berib, isloh qilib qo'yilsa, bu o'zgartirishga kirmaydi, isloh qiluvchi gunohkor ham bo'lmaydi. Rivoyat qilishlaricha, kim vorisining (merosxo'rining) merosini olib qochsa (ya'ni, merosdan mahrum qilsa), Alloh qiyomat kuni uning jannatdagi merosini uzib qo'yadi. Sa'd ibn Abu Vaqqos roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Makkadaligimda Payg'ambar sollallohu alayhi vasallam meni ko'rgani keldilar. U zot men hijrat qilib chiqib ketgan erda o'lishimni istamayotgan edilar... Shunda men: «Ey Allohning Rasuli, molimning hammasini vasiyat qilaymi?» dedim. «Yo'q», dedilar. «Unda teng yarmini-chi?» dedim. «Yo'q», dedilar. «Uchdan birini-chi?» dedim. «Uchdan bir. Uchdan biri ham ko'p, chunki merosxo'rlaringni boy holida tashlab ketishing ularni odamlarning qo'lidagi narsalarni tilanadigan boqimanda qilib tashlab ketishingdan yaxshiroqdir. Sen nima nafaqa qilsang ham, u albatta sadaqadir. Hatto ayolingning og'ziga tutgan luqmang ham. Ajab emaski, Alloh seni turg'izsa-da, keyin sen tufayli ba'zi odamlarni manfaatlantirib, boshqalariga zarar etkazsa», dedilar» (Buxoriy rivoyati).
فَمَنۡ خَافَ مِن مُّوصٖ جَنَفًا أَوۡ إِثۡمٗا فَأَصۡلَحَ بَيۡنَهُمۡ فَلَآ إِثۡمَ عَلَيۡهِۚ إِنَّ ٱللَّهَ غَفُورٞ رَّحِيمٞ١٨٢
182. Kim vasiyat qiluvchining og'ishi yoki gunoh bo'lishidan qo'rqib orani isloh qilsa, unga gunoh yo'qdir. Alloh albatta mag'firatli va rahmlidir.
Oyati karimadagi "janafa" so'zi to'g'ri yo'ldan chiqish, adolatsizlik qilish ma'nolarini bildiradi. Ushbu oyatda vasiyat qilish chog'ida yo'l qo'yiladigan xato va kamchiliklar haqida zikr etilmoqda. Hayotda bunday ishlar bo'lib turadi. O'lim yoqasida turgan bir kishi qolayotgan mol-dunyosini haqdorlar qolib, ularning adabini berish maqsadida butunlay boshqa bir kishiga vasiyat qilishi mumkin. Vasiyat qiluvchi fikrini o'zgartirib, adolatsizlikka yo'l qo'yayotganini ko'rgan guvoh uni bu ishdan qaytarishga harakat qilishi kerak, agar u ko'nmay vafot etib ketsa, adolat qaror topishi uchun vasiyatni o'zgartirib bo'lsa ham meros masalasida sodir etilayotgan xatolarni tuzatishi kerak, uning bu boradagi gunohlarini mag'firatli Alloh albatta kechiradi.
“Vasiyat” so'zi lug'atda «etkazish, ulash, tayin qilish, amr etish» ma'nolarini bildiradi. Odatda u «molni falonchiga vasiyat qildim» kabi iboralarda ishlatiladi. Faqihlar istilohida esa o'limdan keyingi holatga bog'liq narsani xolis yaxshilik uchun mulk qilib berish «vasiyat» deyiladi. Ya'ni, bu shariatda o'limdan keyin qo'shimcha haq sifatida sadaqa tayin qilishdir. Islomning avvalida ota-ona va yaqin qarindoshlar foydasiga vasiyat qilish vojib edi. Qur'oni karimning meros oyatlari (Baqara, 180) tushishi bilan bu narsalar nasx (bekor) bo'lib, qolgan molni oyat asosida merosxo'rlar o'rtasida taqsim qilish joriy etilgan. Vasiyat qilish mandub bo'lib, faqat molning uchdan biriga o'tadi. Vasiyat faqat uni qilgan kishining vafotidan keyingina amalga oshiriladi. Vasiyat yozib qo'yish bilan xayrli ekani hadislarda kelgan.
Bismillahir Rohmanir Rohiym
Oisha roziyallohu anho Uhud jangida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam duch kelgan musibatni ko‘rib, Rasulullohning hayotlaridagi eng og‘ir musibat shu bo‘lsa kerak, deb o‘ylagan ekanlar. Lekin Rasululloh sollallohu alayhi vasallam “Eh Oisha, bu qavm menga ko‘p ozorlar yetkazdi”, dedilar. Nabiy sollallohu alayhi vasallam kofirlar tufayli ko‘p qiyinchiliklarga, mahzunliklarga duch keldilar. Bu shu qadar og‘ir musibat bo‘lgan ekanki, hatto mushriklar sabab chekkan iztiroblarining birida Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamni yupatish uchun Jabroil alayhissalomning o‘zi kelgan ekan.
Anas ibn Molik roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: «Nabiy sollallohu alayhi vasallam mushriklarning qilgan ishlari tufayli qip-qizil qonga belanib, mahzun bo‘lib o‘tirganlarida Jabroil alayhissalom kelib, «Yo Allohning Rasuli, sizga Allohning oyat-mo‘jizalaridan ko‘rsataymi?» dedilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam «Ha», dedilar. Jabroil alayhissalom ortlaridagi daraxtga ishora qilib, «Daraxtni yoningizga chaqiring», dedi. Rasululloh daraxtni chaqirgan edilar, u birdan harakatga kelib, u zotning qarshilariga kelib to‘xtadi. Jabroil alayhissalom Rasulullohga «Joyingga qayt deng», dedi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam buyurgan edilar, daraxt joyiga qaytib ketdi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam «Bo‘ldi, kifoya!» dedilar».
Nabiy sollallohu alayhi vasallam “Bo‘ldi, mahzunligim aridi, Robbimga ishonchim bardavom, qalbim xotirjam bo‘ldi”, demoqchi bo‘ldilar.
Nabiy sollallohu alayhi vasallam Oisha roziyallohu anhoga hayotlaridagi eng og‘ir, eng qayg‘uli hodisa Aqaba kuni bo‘lganini aytdilar.
Bu – Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning Toifga borgan kunlaridir. Bu voqea ham mahzunlik yili bo‘lgan edi. Bundan oldin Makka mushriklari Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamni, sahobalarni Abu Tolibning mahallasida uch yil qamal qilib, ularga boradigan oziq-ovqatni, suvni to‘sib, ataylab ocharchilik bilan iskanjaga olishdi. Musulmonlar uch yillik qamaldan holdan toyib, endigina chiqqanlarida Rasulullohning himoyachilari bo‘lmish amakilari Abu Tolib, biroz o‘tib esa Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning dardlariga darmon bo‘lib yashagan sirdoshlari, jufti halollari Xadicha roziyallohu anho vafot etib qoldilar.
Makka mushriklari fursatdan foydalanib, Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallamga, u zotning sahobalariga aziyatni kuchaytirib yuborishdi. Musulmonlarga yana qanchadan-qancha musibatlar yetdi, ularni Allohdan boshqa hech kim bilmaydi. O‘sha yili Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga juda ko‘plab qayg‘ular yetgani uchun bu yil «mahzunlik yili» deb ataldi.
Ana shunday og‘ir paytda Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallam Islomni Makkadan boshqa joyda ham yetkazib ko‘rishni o‘ylay boshladilar. Bu joy o‘sha paytlarda har jihatdan Makkadan keyingi o‘rinda turadigan Toif shahri bo‘lib ko‘rindi. U zot Toifga borishga qaror qildilar.
Sarvari olam Muhammad sollallohu alayhi vasallam mavlolari (ozod qilgan qullari), tutingan farzandlari Zayd ibn Horisa roziyallohu anhu bilan birga Toif tomon yo‘lga tushar ekanlar, «shoyad Toifdan biror yorug‘lik chiqsa, mahzunlik arisa, da’vat ishlari yurishib ketsa», degan umidda edilar.
Rasululloh sollallohu alayhi vasallam Toifga yetib borib, u yerlik eng katta qabila – Saqif qabilasining a’yonlari bilan uchrashdilar, ularni Islomga da’vat qildilar. Ammo ularning javobi eng yomon javob bo‘ldi. Ular u zot alayhissalomni masxara qilishdi, o‘zlarining esipastlari, qullari va bebosh bolalarini Rasululloh sollallohu alayhi vasallamni so‘kishga, ortlaridan baqirib, masxara qilishga, hatto tosh otishga gijgijlashdi. Toifliklar yo‘lning ikki chetiga turib olib, u zot o‘tayotganlarida ayovsiz toshbo‘ron qilishdi. Payg‘ambar sollallohu alayhi vasallamning oyoqlaridagi shippak qonga, qalblari dardu alamga to‘ldi.
Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam qalblari iztirobga to‘lgan holda Toifdan chiqib ketdilar. Shu qadar mahzun edilarki, qayoqqa ketayotganlarini ham bilmay, yurib boraverdilar. O‘zlariga kelib qarasalar, Qornus-Sa’olibga[1] kelib qolibdilar. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam shuncha masofani piyoda bosib o‘tgan edilar. Qattiq mahzun bo‘lganlaridan Qornus-Sa’olibga kelgunlaricha atrofdagi biror narsani sezmabdilar ham.
Abdulloh Abdulmu’tiy, Huda Sa’id Bahlulning
“Qulog‘im senda qizim” kitobidan G‘iyosiddin Habibulloh,
Abdulhamid Umaraliyev tarjimasi.
[1] Qornus Sa’olib – Toifdan 40 km uzoqlikda joylashgan, sel suvlari to‘planadigan joy. Bu yerni Qarnul Manozil ham deyishgan. Najdliklar haj uchun shu joydan ehrom bog‘lashadi.