Sayt test holatida ishlamoqda!
23 Dekabr, 2024   |   22 Jumadul soni, 1446

Toshkent shahri
Tong
06:21
Quyosh
07:46
Peshin
12:27
Asr
15:17
Shom
17:01
Xufton
18:21
Bismillah
23 Dekabr, 2024, 22 Jumadul soni, 1446

Hotirjamlik kerakmi yoki qarzmi?

8.10.2018   3713   4 min.
Hotirjamlik kerakmi yoki qarzmi?

Har bir inson qo‘llarini baland ko‘taribmi yoki g‘oyibona bo‘lsa ham duo qilganida barcha yaxshi tilaklar dilidan o‘tadi, ayniqsa, Alloh taolodan ikki dunyo hotirjamligini so‘rab, qalblariga ofiyat so‘raydi. Aslida hotirjamlik insonga yo‘ldosh qilib berilgan bo‘ladi, odamzod esa dunyo ziynatiga bo‘lgan muhabbati tufayli o‘zidan xotirjamlikni qochiradi.
Insonga xos orzu-intilishlarni ro‘yobga chiqarish, uning ongli hayot kechirishi uchun zarur bo‘lgan moddiy va ma’naviy olam o‘zaro bog‘lanib, bu ikki olamda yuz beradigan o‘zgarishlarni muvozanatda saqlay bilish bu katta mahoratdir. Insonning belgilangan umrini bosib o‘tadigan davrida moddiy va ma’naviy muvozanatni saqlay bilishi uchun hotirjamlik ne’matini o‘zidan uzoqlashtirmasdan, uni mahkam tuta bilishlik kerak.
Hozirda hotirjamlik atalmish ulug‘ ne’matga qarama-qarshi turib uni yemirayotgan qarzdorlik ko‘prigi vujudga kelgan bo‘lib, uning kengayishi toboro ortib bormoqda. Bunga sabab, orzu-havasga berilib, farzandlarining kamolini yanada balandda ko‘ray deb, dunyo ziynatlariga uchib, moddiy ehtiyojlarini ustun qo‘yib, ruhiy olamiga qarama-qarshi turib qarzsiz yashay olmayotgan kishilarning oramizda kundan — kunga ko‘payib ketayotganini ko‘rib turibmiz. Albatta qarz olayotgan kishilarning ba’zilari o‘zlarining imkoniyatlarini hisobga olgan holda, ba’zilari ko‘r-ko‘rona, ayrimlari esa kimningdir mablag‘i evaziga o‘z-o‘zini moddiy boyliklarga qondirib olganidan xursanddek qarz ko‘prigidan yurishda davom etaveradilar. Bunday qarz oluvchilar “Qarz qachondir uziladi, kerak narsa yonga qoladi” iborasini ko‘p qo‘llashlarini eshitib ham qolamiz. Nasiyaga narsa olish, kimdandir qarzdorligini doim eslab va bunday qarzdorlik hissi qon-qonga singib ketgan insonning iymoni yemirilishi turgan gap. Ahir insonning belgilab qo‘yilgan rizqi ziyoda ham, kam ham bo‘lmaydi. Bu haqda, Qur’oni karimda “Ularning dunyo hayotidagi tirikchiliklarini ham ularning o‘rtalarida Biz taqsimlaganmiz” (Zuxruf surasining 32-oyati) deyilmoqda. Xo‘sh, qarzdorlikdan qochish o‘rniga, o‘zining belgilab qo‘yilgan rizqini boshqa bir mo‘min birodarining evaziga qondirishi iymonli-mo‘minning ishimi? Hech kim kimdir qarz so‘rab qolsa berib turarman deb mablag‘ to‘plamaydi. Lekin qarz olish ilinjida yurgan odamlarni naqadar yolg‘onchilikka berilganini, o‘zini yo‘qchilikka tushib qolgandek tutishlari ajablantiradi. Boshqalarga zarar keltirish evaziga, o‘zining ishlarini uddalagan insonlar yana qancha? Boridan qanoatlanib, sabr-matonat bilan, qarzdorliksiz farzandlarini oliy ma’lumotli, hunarmand qilib iymon-insofli qilib tarbiyalab, halol rizq bilan yashab kelayotgan oilalar ham borku.
Ota-onalarimizning turmushda qiynalib qolishganlarida biror bir burda nonchalik qiymatga ega bo‘lgan buyumdan ham qarz bo‘lib qolganligi va ana shu qarzdorlikdan o‘zlarini xijolatda sezishib yurgan holatlari xali-hanuzgacha hech hayolimdan chiqmaydi. Ularda “Qarz qarzni chaqiradi” degan iboralarni ishlatishlari yoki olgan qarzlari evaziga ayanchli holatga tushishlari, go‘yoki Alloh taolodan qattiq uyalgandek o‘zlarini tutishlari va bizlarga ham “qarzsiz yashay olishni bil” va “rizq-nasibangda sabrli bo‘l” deb uqtirishlari hamon hayolimda. Ahir Alloh taolo sabr ulkan hislatlardan ekanligini “Sabr qilinglar, albatta, Alloh sabr qiluvchilar bilan birgadir” – deb, (Anfol surasi 46-oyati) uqtirib, mo‘minlar shu sifatni o‘zlashtirib olishlari shartligini ta’kidlaydi. Aslidachi, o‘zida yo‘q mablag‘ evaziga oldindan moddiy manfa’at ko‘rishni xoxlovchilar ortib bormoqda. O‘sha qiyinchilik davrlarini boshidan kechirgan ota-onalarimizning o‘gitlarini hozirda sarobga aylantirib, qarz deb atalmish ummonga cho‘kib, oiladagi farzandlariga ham qarzdorlik kasalligini yuqtirib, hotirjamlik ne’matini yo‘qotib qo‘yayotganlar hozirda oz emas. Qarzdorlik natijasida uyquning ravonligi yo‘qolib bundan tashqari o‘zining salomatligiga, ruhiyatiga, oilaviy sharoitiga salbiy ta’sir ko‘rsatuvchi omillarni zimmasiga olib, qarzdorlik ko‘prigida yurish shartmi? Hotirjamlikning qadr-qimmatini barchamiz juda yaxshi bilsakda uni o‘zimiz yo‘qotamiz. Inson dunyo ziynatlari deb, o‘z-o‘zini qiynash bilan kun ko‘radigan bo‘lib qolgandek go‘yo.

Hadisi shariflarda ham tinchlik va hotirjamlik mavzusi alohida muhim o‘rin egallagan. Rosulullox s.a.v. aytadilarki: “Tinchlik va xotirjamlik ikki ulug‘ ne’matdirki, bundan ko‘p odamlar mahrumdirlar” (Imom Buhoriy rivoyati).

Salmjon  Yunusov,

Izboskan tuman bosh imom-xatibi

O‘MI matbuot xizmati

Maqolalar
Boshqa maqolalar

"O‘rganadigan ilm" nima degani?

23.12.2024   1247   4 min.

Bismillahir Rohmanir Rohiym.
Alloh taologa bitmas-tuganmas hamdu sanolar bo‘lsin.
Payg‘ambarimizga mukammal va batamom salavotu durudlar bo‘lsin.

Faqihlar fiqhga shunday ta’rif berishadi: «Fiqh mukallaflarning amallarini halol va haromlik, fasod va sahihlik jihatidan o‘rganadigan ilmdir». Bu ta’rifni ham kengroq tahlil qilib ko‘raylik. «O‘rganadigan ilm» nima degani? Hozirgina «Ilm bir narsaning voqelikka muvofiq kelishidir», dedik.

Fiqhning mavzusiga bir misol keltiraylik. Masalan, men mukallafman. Xotinimga «Sen taloqsan», dedim. Buning hukmi nima bo‘lishini fiqh o‘rganadi. Demak, fiqh men kabi mukallaflarning mana shu kabi holatlarini o‘rganadi. Masalan, men sherikchilik aqdini tuzishim mumkin, biron narsani sotishim, ijaraga olishim mumkin. Fiqh ana shunday holatlarni, men qilgan ishning halol yoki harom, sahih yoki fasodligini o‘rganadi. Demak, fiqhning mavzusi mukallaflar qiladigan amallarning holatini o‘rganishdir.

Faqihlarning fiqhga bergan ta’riflarida «dalil» degan so‘z bormi? Yo‘q. Ular faqat mukallaflarning amallari haqida gapirishdi, hukmlarning mukallaflarga nisbatan joriy bo‘lish holatlariga e’tibor qaratishdi. Demak, umumiy qilib aytadigan bo‘lsak, fiqhga ikki xil ta’rif berildi. Biri usuliy ulamolarning ta’rifi, ya’ni «Qur’on va Sunnatdan hukmlarni qay tarzda chiqarib olish haqidagi ilm» degan ta’rif. Ikkinchisi fuqaholar bergan ta’rif bo‘lib, unda hosil bo‘lgan hukmlarning mukallaflarga qanday joriy qilinishi asosiy o‘ringa qo‘yildi. Bu hukmlar mutlaq mujtahidlar tarafidan chiqariladi. Hukmni faqat mutlaq mujtahid chiqara oladi. Ana shu mujtahid muayyan bir hukmni Qur’on va Sunnatdan qanday chiqarganini o‘rganish usul ilmining mavzusidir. Chiqarilgan hukmni o‘zimizga va jamiyatga tatbiq qilish esa muftiy va faqihlarning ishidir.

Demak, fiqhga ikki xil qarash mumkin ekan: hukmni chiqarib olish va uni tatbiq qilish. Bizning xatoimiz shuki, hukmni ishlab chiqish bilan uni tatbiq qilish orasidagi farqni tushunmayapmiz. Tushunmaganimiz uchun keraksiz gaplarni gapiryapmiz. Biz yuqorida aytib o‘tgan ikki yo‘nalish – tahallul, ya’ni dinga yengil qarash va tashaddud, ya’ni dinda g‘uluvga ketish yo‘nalishlari yo ikkinchi ta’rifdan bexabar qolishdi, yoki unga e’tiborsiz qarashdi. Ular faqat birinchi ta’rifni, ya’ni hukmni qay tarzda ishlab chiqishni izohlashdi.

Masalan, siz birinchi yil ilm olayotgan bo‘lsangiz, ular sizga: «Sen aytgan hukmni faqat dalil keltirsang, qabul qilamiz», deyishadi. Axir siz hali dalillarni bilmaysiz-ku! Birorta jumlani oyat deb o‘ylashingiz mumkin, lekin aslida u oyat bo‘lmasligi mumkin. Bir hadisni Buxoriyda kelgan, deb aytishingiz mumkin, lekin u Buxoriydan rivoyat qilinmagan, to‘qima hadis bo‘lib chiqishi mumkin, chunki siz hali dalillarni o‘rganmagansiz. Ular mana shu darajadagi odamlardan dalil so‘rashdi, ochiq-oydin dalili bo‘lmagan hukmni esa botilga chiqarishdi. Bunga biroz kengroq yondashish kerak...

Yuqorida aytganimdek, asosiy maqsadim ta’riflarga doir qo‘shimcha ma’lumotlarni aytib o‘tish edi. Keling, shu masalani ko‘raylik. Ana o‘sha yo‘nalish egalari har bir hukmga dalil talab qilishyapti. Avvalo ayting-chi, dalil nima o‘zi? Ular: «Dalil – bu Qur’on va Sunnat», deyishadi. Ularning «Dalil Qur’on va Sunnatdir», deyishi ilmiy ma’noda xatodir, chunki dalilni faqat Qur’on va Sunnatgagina cheklab qo‘ysak, dinni zoye qilib qo‘yamiz, chunki bulardan boshqa dalillar ham bor. Dalil to‘g‘ri yondashish orqali talab qilingan ma’lumotga yetkazadigan manbadir. Demak, Qur’on va Sunnat dalillarning asosiy qismidir, lekin dalillarning barchasi emas, chunki ijmo’ ham dalil, qiyos ham dalildir. To‘g‘ri yondashish orqali talab qilingan ma’lumotga yetkazadigan har qanday manba dalil bo‘ladi. Lekin bu gapni ular tushunmaydi. Ular dalilni faqat Qur’on va Sunnat, deb tushunishadi.

«Hanafiy mazhabiga teran nigoh» kitobidan