Sayt test holatida ishlamoqda!
01 May, 2025   |   3 Zulqa`da, 1446

Toshkent shahri
Tong
03:51
Quyosh
05:21
Peshin
12:25
Asr
17:16
Shom
19:23
Xufton
20:47
Bismillah
01 May, 2025, 3 Zulqa`da, 1446

Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) – kechirimli zot

04.01.2017   5034   9 min.
Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) – kechirimli zot

Yahudiy olimi Zayd ibn Sa’ana Rasululloh (alayhissalom)dagi payg‘ambarlik sifatlari va alomatlarini sinchiklab o‘rgangan bo‘lsa-da, bashorat qilingan belgilardan ikkitasini aniqlamagandi. Zayd ana shu ikki alomatni sinab ko‘rmoqchi bo‘ldi.

Belgilardan biri Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ning halimlik sifatlari g‘azablaridan ustunligi bo‘lsa, ikkinchisi, u zotga nisbatan nojo‘ya xatti-harakat qilinganda halimlik va yumshoqlik sifatlari yanada ziyoda bo‘lishi edi.

Shunday qilib, Zayd bu ishning tagiga yetish uchun Rasululloh (alayhissalom) bilan birga yuradigan bo‘ldi. Kunlarning birida Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ga bir a’robiy qishlog‘ida ahvol og‘irligidan shikoyat qildi. Zayd buni bir chekkada turib eshitib turardi. Shundan keyin oradan ko‘p vaqt o‘tmay, Zayd Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ga: “Men sizdan falon-falon narsani palon pulga sotib olaman”, deb sakson dinorni oldilariga qo‘ydi. Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) dinorlarni a’robiyga berdilar. Keyin Zayd bilan falon kunda qarzlarini berishga kelishishdi. Lekin va’da qilingan kundan bir-ikki kun oldin Zayd atayin Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ning oldilariga qarzini talab qilib bordi. Zaydning o‘zi bunday hikoya qiladi: “Men u zot yaqinlariga keldim-da, ustki kiyimlaridan qattiq tortdim. Hatto kiyimlari yelkalaridan tushib ketdi. So‘ng qovog‘imni solib, yuzimga jiddiy tus berib: “Ey Muhammad, qarzingni bermaysanmi?! Allohga qasamki, sizlar –Abdulmuttalib urug‘i qarzni bermay cho‘zib yurasizlar! Men orangizda aralashib yurganim uchun bundan xabardorman”, dedim. Bu gapni eshitib turgan Umar ibn Xattob qattiq g‘azablanib: “Ey Allohning dushmani, hali sen Rasululloh (alayhissalom)ga shunday muomala qilyapsanmi?! U zotni haq ila yuborgan Allohga qasamki, haq to‘lanmay qolib ketishidan qo‘rqmaganimda edi, boshingni tanangdan judo qilgan bo‘lardim”, dedi. Shunda Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) Umar (roziyallohu anhu)ga tabassum qilib qo‘ydilar-da: “Men bilan u bundan boshqa muomalaga muhtojroqmiz, u ham bo‘lsa meni qarzni chiroyli ado etishimga, uni esa qarzni go‘zal holda talab etishiga buyurmog‘ingdir. Ey Umar, u bilan borgin-da, haqini to‘lab ber va qo‘rqitganing badaliga yigirma so’ xurmo ham qo‘shib ber”, dedilar.

Bu gapdan so‘ng qalbim xotirjam tortdi, chunki payg‘ambarlik belgilaridan yana biri o‘z tasdig‘ini topdi. Umar (roziyallohu anhu) Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) amrlarini bajardi. Shunda men:

  • Meni taniysanmi, Umar? – dedim.
  • Yo‘q, kimsan? – so‘radi Umar (roziyallohu anhu)r.
  • Men Zayd ibn Sa’anaman, – dedim.
  • Yahudiy olimi Zaydmi? – so‘radi yana.
  • Ha, – deb javob berdim.
  • Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ga bunday muoamala qilishing, qo‘pol so‘zlarni aytishingni sababi nima?” – deb so‘radi.
  • Men U zotning kechirimlilik sifatlarini sinab ko‘rmoqchi edim – dedim men.

*****

Anas (roziyallohu anhu)dan rivoyat qilinadi: “Men Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) bilan birga edim. U zot ustilariga dag‘alroq kiyim kiygan edilar. Bir a’robiy u zotning ridolaridan qattiq tortdi, hatto kiyimlarining cheti muborak bo‘yinlarini qirib yubordi. Keyin a’robiy: “Ey, Muhammad, mana bu ikki tuyamga Alloh taolo senga bergan mol-dunyodan yuklab ber. Chunki, sen o‘zingni molingdan ham, otangni molidan ham menga biror narsa bermagansan!” dedi. Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) bir oz sukut saqlab turdilar-da, so‘ng: “Molu davlat – Alloh taolonikidir. Men U Zotning bandasiman”, dedilar. Keyin gaplarini davom ettirib:

  • Ey a’robiy, sendan menga nima qilgan bo‘lsang, o‘shaning qasosi olinadi, – dedilar.
  • Yo‘q, – dedi u.
  • Nima uchun, – dedilar.
  • Chunki sen yomonlikka yomonlik bilan javob qaytarmaysan, – dedi.

Bu gaplardan Rasul (alayhissalom) kuldilar va sahobalarga bir tuyasiga arpa, boshqa biriga esa xurmo yuklab berishlarini buyurdilar”.

*****

Badr g‘azotida Safvon ibn Umayya otasi va akasidan ayrildi, Umayr ibn Vahbning o‘g‘li Vahb asir olingan edi. Safvon amakisining o‘g‘li Umayr ibn Vahb bilan Baytullohdagi Hijr oldida Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ning joniga qasd qilishga kelishib olishdi. Ushbu kelishuvga ko‘ra Safvon Umayrning qarzlarini to‘lab, farzandlarini o‘z qaramog‘iga olishi shart edi. Shundan so‘ng Umayr xabar fosh bo‘lmasligi uchun Safvondan bu suhbatni sir saqlashini so‘radi.

Safvon esa bir qilichni o‘tkirlab, unga kuchli zahar surtdi va uni Umayrga topshirdi. Umayr qilichni yashirib, Madinaga otlandi. Ko‘zlagan manziliga yetgach, avvalo masjidga kirdi. Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) uni ko‘rib:

  • Ey Umayr, seni bu yerlarga qanday shamol uchirib keldi, – deb so‘radilar.
  • Asir tushgan o‘g‘lim Vahbning oldiga keldim, – javob berdi Umayr.
  • Bu yerga kelishingning asl sabab shumi? – so‘radilar yana.
  • Ha, bu yerga o‘g‘limni deb keldim, – dedi u.

Shunda Payg‘ambar (alayhissalom):

  • Hijrda Safvon bilan nimalarni shartlashgan eding? – dedilar.

Bu gapni eshitib Umayrning rangi o‘zgarib ketdi.

  • Nimani shartlashibman?! – dedi hayajonini yashirib.
  • Meni qatl etishing evaziga oilangni qaramog‘iga olishini zimmasiga yuklatding-ku! Albatta Alloh meni sendan to‘suvchidir, – dedilar.

Bunday bo‘lishini kutmagan Umayr:

  • Guvohlik beramanki, albatta siz Alloh taoloning Rasulisiz! Bu gaplar Safvon bilan mening o‘rtamda Hijrda bo‘lib o‘tgani rost. Biroq u yerda ikkimizdan boshqa hech kimsa yo‘q edi. Aniq bilamanki, buni sizga Alloh taolo bildirgan. Men Allohga va rasuliga iymon keltirdim – dedi.

Mazkur voqeadan ham Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) o‘zlarini qatl etmoqchi bo‘lganlarni kechirib yuborganlariga guvoh bo‘ldik.

*****

Payg‘ambar (alayhissalom) Hunayn tomon yo‘lga chiqqanlarida, insonlar orasida Uhud jangida otasi va amakisi qatl etilgan Shayba ibn Usmon ham bor edi. Shayba: “Hozir Quraysh qavmi bilan Hunayndagi Havozinga boraman. Shoyadki, hamma o‘zi bilan o‘zi bo‘lib turganida Muhammadning yolg‘iz yurganini ko‘rib qolsam. Shunda butun Qurayshning o‘chini olgan men bo‘lsam”, deb, u zotni qatl etishni ko‘ngliga tugib qo‘ydi.

Shayba o‘zining ilgari: “Agar arab va ajamlardan birortalari qolmay Muhammadga ergashsa ham, men hech qachon unga ergashmayman”, deganlarini eslab shunday dedi: “Men Muhammadni qatl qilish maqsadida payt poylay boshladim. Tobora uni qatl etishga bo‘lgan rag‘batim tobora kuchayib borar edi. Bir payt musulmonlar Rasululloh (alayhissalom)ning oldidan tarqalib ketishdi. U zotni yolg‘iz ko‘rib fursatni qo‘ldan boy bermay deb, darhol qilichimni qinidan chiqardim. O‘ldirmoqchi bo‘lib endi tashlanay deganim-da, xuddi yashin kabi olov parchasi ko‘tarilib, menga qarab kelayotganday bo‘ldi. Nima qilarimni bilmay, qo‘rqanimdan ikki qo‘lim bilan ko‘zimni yopib oldim”, dedi. Ibn Is'hoq (rahmatullohi alayh) qilgan rivoyatda esa Shayba bunday deydi: “O‘shanda Muhammadni endi qatl qilay deganimda, birdan bir narsa yuragimni qamrab oldi, hatto qimirlashga madorim qolmadi”, degan ekan. Shayba gapini davom ettirib aytadi: “(Bu holatni ko‘rgan) Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) meni chaqirdilar: “Ey Shayba, oldimga kel”, dedilar. Bordim, u zot ko‘ksimni silab qo‘ydilar va: “Ey Alloh, uni shaytondan saqlagin”, deb duo qildilar. Shayba: “Allohga qasamki, duo qilingan lahzadan boshlab Muhammad (sollallohu alayhi va sallam) menga qulog‘im, ko‘zim va o‘zimdan ham sevikliroq bo‘lib qoldi. Alloh taolo qalbimdan adovatni ketkazdi”, dedi. So‘ng Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam) Shaybaga: “Yaqinlashgin va (dushmanlarga qarshi) kurashgin”, dedilar. Shayba: “Men qilichimni ko‘tarib, u zotning old tomonlariga o‘tib oldim. O‘shanda men o‘z jonimni fido qilib bo‘lsa ham u zotni barcha narsadan himoya qilishdan boshqasini o‘ylamasdim. Agar otam tirikliklarida menga ro‘baro kelib qolganida ham Rasululloh (sollallohu alayhi va sallam)ni himoya qilib, unga qarshi chiqqan bo‘lardim”, dedi”.

G‘iyosiddin BARATOV,

Ko‘kaldosh o‘rta maxsus islom bilim yurti mudarrisi

Maqolalar
Boshqa maqolalar

Abu Mansur Moturidiy Qur’on haqida

30.04.2025   1263   6 min.
Abu Mansur Moturidiy Qur’on haqida

Bismillahir Rohmanir Rohiym

Qur’on faqat qiroat qilish uchun emas, balki uch maqsadda nozil bo‘lgan:

  1. Qur’onni Qiyomatgacha saqlash va uning boqiy qolishi hamda yo‘q va unut bo‘lib ketmasligi uchun.
  2. Oyatlardan eslatma olish, ulardagi hukmlarni anglash, Allohning bandalardagi haqlari va bandalarning bir-birlaridagi haqlarini tushunib olish uchun.
  3. Oyatlardagi ko‘rsatmalarga amal qilish, ulardagi va’zlardan nasihat olish, qaytariqlardan tiyilish va mo‘minlar Qur’onni o‘zlariga yo‘lboshchi qilib olishlari uchun”.

Imom Moturidiy rahimahulloh Qur’onning barakasiga musharraf bo‘lish uchun nimalar qilish kerakligi haqida bunday yozadi: “Alloh taolo Qur’onni “muborak”, ya’ni barakali kitob deb nomlagan. Chunki Qur’onga ergashgan, uni mahkam ushlab, ko‘rsatmalariga amal qilgan banda odamlarning ko‘zlari va qalblarida muhtaram va sharafli insonga aylanadi. Baraka shudir! Inson baraka bilan barcha yaxshiliklarga ega bo‘ladi! Ziyodalashish va o‘sishda bardavom bo‘ladi! Buning uchun, albatta, Qur’onni tadabbur qilish, ya’ni banda o‘zi uchun zararli va foydali narsalarni hamda bajarish va saqlanish lozim bo‘lgan ishlarni tanib olishi darkor”.

Ma’lumki, Qur’oni karim arab tilida bo‘lib, uning ma’nolarini tushunish va tadabbur qilishga hammaning ham qurbi yetmaydi. Bunday vaziyatlarda qanday yo‘l tutish kerakligi haqida Imom Moturidiy rahimahulloh quyidagi ko‘rsatmalarni beradi: “Qur’onni tadabbur qilish hakim (donishmand) va ahli basar (olim)larning ishi bo‘lib, avom xalqning bunda nasibasi yo‘qdir. Avom xalq mazkur ikki toifa tushuntirib bergan narsalarga ershgashishlari va ularga iqtido qilishlari shartdir”.

“Qalbi bor odam, ya’ni taammul va tafakkur qilgan banda Qur’ondan ibrat oladi. Bu oyatlarda aql kinoya tarzda qalb deb nomlangan. Chunki olimlar aql borasida ixtilof qilganlar. Ba’zi olimlar qalb aqlning o‘rni desalar, ayrimlari aql boshda joylashgan, lekin uning nuri qalbga yetib boradi va qalb aql vositasida g‘aybiy narsalarni ko‘ra boshlaydi, deganlar. Shuning uchun ham ba’zi oyatlarda aql kinoya tarzda qalb deb atalgan. Zero, ikkisining orasida bog‘liqlik mavjud bo‘lib, bu tarzda ishlatilishi lug‘atda keng tarqalagan.

Shuningdek, va’z-nasihatni qalbi hozir bo‘lgan holda tinglaganlar ham Qur’ondan ibrat oladilar. Ilm hosil bo‘lishi va tushunishning asosiy ikki omili Qur’oni karimda o‘z isbotini topgan. Birinchisi tafakkur va tadabbur qilish orqali, ikkinchisi esa qalbi hozir bo‘lgan holda jon qulog‘i bilan tinglash natijasida hosil bo‘ladi. Kimda shu ikki hislat topilsa, aql – qalbi bilan yaxshi-yomonni ajrata oladi. Alloh bilguvchiroqdir!”

“Qo‘rqinch va azob haqidagi oyatlar tilovat qilinganda Allohdan qo‘rqadigan bandaning teri titrab ketadi, rahmat oyatlari o‘qilganda esa, qalbi va terilari muloyimlashadi. Allohdan qo‘rqadigan banda har qanday oyatni o‘qisa ham, badani titrab, qalbi taskin topadi”.

Imom Moturidiy rahimahulloh Qur’onni tinglab yig‘lash mo‘tadil holda bo‘lishi kerakligini quyidagicha ifodalaydi: “Qatoda rahimahulloh bu haqda bunday degan: “Iymoni mustahkam bandalarning badanlari titrab, ko‘zlari yig‘laydi va qalblari Qur’on bilan xotirjam bo‘ladi. Ammo bid’atchilarga o‘xshab, aqllaridan ozib, xushlarini yo‘qotmaydilar”.

Darhaqiqat, qasamki, bu ummatning orasida Rasululloh sollallohu alayhi vasallam, U zotning suhbati uchun Alloh tanlab olgan sahobalar va ularning shogirdlaridan-da bilimliroq kimsa yo‘q! Mazkur salafi solihlar Qur’on o‘qilganda aqldan mosuvo bo‘lib, bexush bo‘lishni bid’at sanaganlar”.

“Inson tanasiga turli ofat va kasalliklar xavf solgani kabi dinga ham ofat va zararli dardlar rahna solib, unga talofat yetkazish va uni halokatga duchor qilishga harakat qiladi. Alloh taolo tanamizni ofat va kasalliklardan saqlash uchun dori-darmonlarni yaratib qo‘ygan. Din ofati va illatlariga esa Qur’onni shifo qilib qo‘ygan! Shuning uchun ham Qur’on mazkur oyatda qalb – sadrlardagi kasalliklarga shifo va pand-nasihat deb zikr qilingan. Zero, Qur’on qotgan qalbni yumshatadi, qurigan ko‘zlarni yoshga to‘ldiradi va qorong‘u sadr – dilni nurga to‘ldiradi”.

“Qur’oni karim dunyoda shifo istaganlar uchun shifo va unga amal qilganlar uchun rahmatdir. Qur’ondan yuz o‘girgan va uni mensimaganlar uchun esa haqiqatni ko‘ra olmaslik, zarar va zulmatdir. Qur’onga ta’zim va hurmat nazari bilan qaraganlar esa shifo topadilar. Inson odatda ko‘z nuri va havodagi nurning birlashishi natijasida biror narsani ko‘ra oladi. Agar insonning ko‘zi ko‘r bo‘lsa, havodagi nur qanchalik yorqin bo‘lmasin, hech narsani ko‘ra olmaydi.

Shuningdek, ko‘z nuri qanchalik o‘tkir bo‘lmasin, havoni zulmat qoplagan bo‘lsa, inson hech narsani ko‘ra olmaydi. Huddi shu kabi, qalbida kufr, shubha va shikr bo‘lgan inson Qur’on nuri va uning shifosini ko‘ra olmaydi. Chunki qalbini zulmat qoplagan bo‘ladi. Qalbida imon nuri bo‘lgan mo‘min esa, Qur’onning nuri va shifosini ko‘rishga qodirdir. Dori-darmonlar ham shunga o‘xshaydi. Ular qanchalik foydali bo‘lmasin, inson tabiatiga mos kelmasa, shifo hosil bo‘lmaydi, aksincha, zarar bo‘ladi. Qur’on ham huddi shunday! U o‘zi shifo va rahmat bo‘lsa ham, qalbi kufr va shirk bilan kirlangan insonlarga shifo bo‘lmaydi, aksincha, xasrat-nadomat va zulmat bo‘ladi!”

“Qur’on din va inson joniga zararli bo‘lgan barcha kasallik va dardlarga shifodir”.

Imom Moturidiy rahimahulloh xushu’ bilan tilovat qilishni quyidagicha ta’riflaydi: “Xushu’ Allohdan qo‘rqish natijasida paydo bo‘lgan xavfning ta’siri bo‘lib, yuz va boshqa barcha a’zolarda zohir bo‘ladi. Shuning uchun ham ba’zi olimlar: “Namozdagi xushu’ namoz o‘qiyotgan banda o‘ng va chap tarafida turganlarni tanimasligidir. Chunki yonida turgan odamni tanish tilovat qilayotgan oyatni tushunishga xalal beradi”, deganlar.

Manba: Abu Mansur Moturidiy. Ta’vilot Ahl as-sunna. – Bayrut: Muassasa ar-risala, 2004.