После того, как Узбекистан начал открываться миру, эксперты пришли к выводу, что его культовые объекты могут привлечь в страну немало туристов, отмечает vestikavkaza.ru. The Diplomat в статье Islamic Tourism Has Great Potential in Uzbekistan, имена Имама Аль-Бухари, Имама Ат-Тирмизи, Имама Аль-Матуруди, Бахауддина Накшбанда Бухари, Аз-Замахшари известны во всем мусульманском мире - как на территории современного Узбекистана, так и за его пределами. Сегодня их мавзолеи становятся потенциальными направлениями для развития туризма в Узбекистане. Реформа туристической отрасли, в частности развитие зияра (исламского паломничества), обозначила новый подход правительства Узбекистана.
Страна находится в самом сердце Центральной Азии. Она была значимым узлом на Великом шелковом пути и сегодня обладает богатым культурным, историческим и природным наследием. В рамках согласованных усилий правительства по открытию страны миру, туризм был определен как стратегический сектор, нуждающийся в развитии.
Crescent Rating, группа, специализирующаяся на мусульманском и халяльном туризме, прогнозирует, что к 2026 году в мире будет 230 миллионов халяльных туристов. Исследовательский центр Пью подсчитал, что к 2050 году почти 30% населения мира будут составлять мусульмане, и в этой связи развитие паломнического туризма в стране крайне перспективно.
Узбекистан пока неизвестен в мире как место для паломнического туризма. В ходе опроса 2017 года, организованного Центром развития бизнеса и туризма (CBTD), только 2,2% респондентов заявили, что хотят путешествовать как паломники, когда их спросили, какие аспекты пребывания в Узбекистане их интересуют. Значительная часть туристических ресурсов в стране сосредоточена на исторических и культурных направлениях, поэтому большинство респондентов указали исторические и культурные интересы. Однако вышеуказанные ресурсы могут быть переориентированы в поддержку огромного потенциала паломнического туризма.
В рейтинге мирового мусульманского туризма Crescent Rating от 2017 года Узбекистан занял 29 место. Страна отстает от центрально-азиатских соседей - Казахстана, Киргизии и Таджикистана (Туркменистан не был включен в список из 130 стран).
С 2017 года туризм стал стратегическим сектором национальной экономики, не в последнюю очередь потому, что эта сфера способствует росту международного авторитета Узбекистана. Важность сектора была подкреплена президентским указом, призывающим к активному развитию туристической индустрии страны.
Особое внимание халяльный туризм привлек всего два года назад, и дальнейшее развитие сферы необходимо для привлечения большего количества туристов из мусульманских стран. Внедрение халяльной сертификации, обучение по халяльному туризму и строительство халяльных отелей - необходимые шаги в указанном направлении.
За последние два года в Узбекистане и других мусульманских странах содействие развитию туризма зияра было отражено в нескольких двусторонних соглашениях. Например, Узбекистан заключил договоры об организации специальных паломнических туров с Пакистаном и Турцией.
Для реализации этого туристического направления в Узбекистане необходимы сложные институциональные и правовые преобразования. Проект плана действий по разработке и внедрению системы добровольной сертификации продукции и услуг, в том числе ”халяль”, ”кошер” и ”веган”, был представлен на утверждение Кабинету министров в 2018 году.
Необходимы не только действия со стороны Государственного комитета по развитию туризма, но и сотрудничество между министерствами юстиции, архитектуры и сельского хозяйства, а также Комитета по делам религий.
На сегодняшний день большинство туристов, посещающих Узбекистан, приезжают из стран СНГ. В свою очередь исламский мир обладает огромным экономическим и инвестиционным потенциалом. Тесное сотрудничество с Организацией исламского сотрудничества (ОИС) может помочь увеличить поток туристов из государств с мусульманским большинством. У Узбекистана есть возможность расширить взаимовыгодные торговые и инвестиционные отношения в рамках ОИС. Являясь крупнейшей мусульманской организацией, ОИС может способствовать дальнейшему развитию потенциала религиозного туризма Узбекистана.
Продвижение специализированных туров по важным исламским направлениям в Узбекистане также поможет увеличить общий поток туристов. В стране есть уникальные направления, особенно интересные для последователей Ханафитской школы и суфиев. Туристы-паломники имеют возможность увидеть уникальные места в Самарканде, например, мавзолей Имама Аль-Бухари, Могилу Святого Даниила (его прах захоронен также в Ираке и Иране), Мавзолей Рухабад (могила Шейха Бурханеддина Сагарджи, духовного наставника Амира Тимура) и Некрополь Шахи-Зинда. Уже есть специальные туры, в рамках которых можно посетить эти и другие места, и они привлекают не только паломников, но и светских туристов.
Узбекистан не был основным туристическим направлением в мире, хотя в стране множество живописных локаций, а также важных исторических и религиозных объектах. Многолетнее отсутствие в государстве единой политики и стратегии в сфере туризма является серьезной проблемой, препятствующей развитию сектора. Правительство Узбекистана ясно заявило о своих намерениях сосредоточиться на разнонаплановом развитии туристической сферы страны. При президенте Шавкате Мирзиёеве в отношении туризма было принято более 50 подзаконных актов и законов, и в настоящее время ведутся дополнительные работы.
Обладающему богатым культурным, историческим и религиозным наследием Узбекистану давно пора занять свое место среди народов мира. Правительство понимает важность туризма для экономического роста и национального престижа и решительно движется вперед, уделяя особое внимание исламскому миру и содействуя паломническому туризму. Великий шелковый путь привлекателен как для религиозного, так и для светского туризма.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Египетские кари (чтецы Корана) издавна были известны во всем мусульманском мире. Существовала даже поговорка «Коран был ниспослан в Мекке, прочитан в Каире и написан в Стамбуле».
По данным портала «Исламосфера», Египет издавна был известен как «страна чтецов Корана». Находящийся здесь университет Аль-Азхар на протяжении веков был важнейшим образовательным центром в исламском мире. Среди прочих религиозных наук в нем на систематической основе преподавался кираат – искусство декламации Корана. Высокий уровень обучения поддерживали и египетские медресе. Даже существовала поговорка «Коран был ниспослан в Мекке, прочитан в Каире и написан в Стамбуле». Т.е. Коран, как источник Откровения, был ниспослан в Мекке, османские каллиграфы достигли вершины мастерства в его записи, но проникающее в сердца звучание он обрел в Египте.
Ответ на вопрос, почему в Египте появилось так много великих кари, можно объяснить как социальными, так и культурными и религиозными факторами. Во-первых, кораническая культура занимала центральное место в повседневной жизни египтян. Во многих семья является традицией отдавать детей учиться, чтобы они выучивали наизусть полностью Коран или его часть. Поэтому медресе и небольшие школы-куттабы имеются повсеместно даже в деревнях. Чтение Корана является неотъемлемой частью общественной жизни. В стране существует традиция приглашать кари на похороны, свадьбы и другие торжества. Это привело к тому, что в Египте чтение Корана рассматривается не только как религиозное занятие, но и как искусство и профессия.
Во-вторых, в Египте имеется очень сильная музыкальная традиция, а система макамов (музыкальных ладов) вплетена в культуру. Эта традиция макамов очевидна и в декламации Корана.
В-третьих, в стране кари получают поддержку и от государства. Их выступления на радио, телевидении и в мечетях сделали это занятие престижным. Отдельно следует отметить роль Египетского радио. Начиная с 1930-х годов, оно начало записывать и транслировать голоса чтецов Корана. Эти записи не только увековечивали египетский кираат, но и обеспечивали его передачу будущим поколениям. Быть принятым на работу на Египетское радио было поворотным моментом для каждого кари. Благодаря этому многие чтецы, такие как Абд аль-Басит Абд ас-Самад, Мустафа Исмаил, Махмуд Халиль аль-Хусари, Мухаммад Махмуд ат-Таблави получили известность не только на родине, но и на всем Ближнем Востоке. С другой стороны, присутствие любимых народом чтецов способствовало популярности радио. Утверждается, что когда по радио начали транслировать чтение Абд аль-Басита Абд ас-Самада, спрос на радиоприемники вырос, а их производство удвоилось.
С 70-х годов XX века во всем мусульманском мире распространялись кассеты с записями выдающихся египетских чтецов. Хотя позднее трансляция и запись чтения Корана начали практиковать и в других мусульманских странах, таких как Турция, Пакистан, египетский кираат уже утвердился на позициях ведущего в мусульманском мире.
Выдающие египетские кари XX века, такие как Мухаммад Рифат (1882-1950), Махмуд Халиль аль-Хусари (1917-1980), Мустафа Исмаил (1905-1978), Мухаммад аль-Миншави (1920-1969), Абд аль-Басит Абд ас-Самад (1927-1988), Махмуд Али аль-Банна (1926-1985), Мухаммад Махмуд ат-Таблави (1934-2020) стали образцами для подражания для чтецов из самых разных стран, а их записи широко используются для заучивания и обучения декламации Корана во всем мире. Проникновенное чтение Корана Абд аль-Баситом, богатство макамов Мустафы Исмаила, эталонное произношение аль-Хусари стали стандартами в современном кораническом образовании.
В Египте действует Союз чтецов Корана, который осуществляет надзор за деятельностью чтецов, включая управление их делами, обеспечение надлежащего поведения и принятие мер в отношении тех, кто искажает чтение Корана или читает его неподобающим образом, например, совмещая с музыкой.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана