Достижения мусульманских ученых в области геологии
В Коране можно встретить многочисленные указания на разные геологические процессы, что подвигло ученых мусульманского мира развивать эту отрасль знания.
По данным издания Исламосфера, о развитии геологии в мусульманском мире мы можем узнать как из словарей, изобилующих терминологией этой дисциплины, например, «Сихах» аль-Джаухари, «Камус» Фирузабади, «Мухассас» Ибн Сида, так и из трудов жанра «Книга путей и стран» и «Джавахир» (Драгоценные камни), например, таких как «Сыфат джазират аль-араб» (Описание Аравийского полуострова) аль-Хамдани. Также разные геологические сведения приводятся в работах таких ученых, как аль-Кинди, ар-Рази, аль-Фараби, аль-Масуди, Ихван ас-Сафа, аль-Макдиси, аль-Бируни, Ибн Сина, аль-Идриси, Якут аль-Хамави, аль-Казвини и многих других.
Эти ученые разработали несколько теорий о землетрясениях и их причинах, а также изучали металлы и горные породы. Они подробно описали осадочные породы и окаменелости. Также эти мыслители писали о метеоритах, знали их природу и происхождение и делили их на два типа – каменные и железные. Кроме того, они говорили о высокой температуре внутри Земли.
Мусульманским ученым также принадлежат ценные исследования по естественной и исторической геологии. В таких работах, как «Расаиль» Ихван ас-Сафа, «ан-Наджат» (Освобождение) Ибн Сины, «Аджаиб аль-махлукат» (Чудеса созданий) аль-Казвини приводятся чисто научные взгляды на то, как образовались реки. Кроме того, аль-Бируни с его посвященной драгоценным камням книгой «Аль-Джамахир фи марифат аль-джавахир» (Собрание сведений для познания жемчужин) можно считать основателем кристаллографии. Позже эта наука получила развитие в трудах аль-Казвини, прежде всего в его «Аль-Аджаиб».
Мусульманские ученые занимались также тем, что мы могли бы назвать геологией нефти. Они различали два вида этого полезного ископаемого, писали о поисках нефти и предлагали методы непрямой разведки.
Кроме того, их интересовало изучение формы Земли, распределение воды и суши, описание рельефов земной поверхности и факторов, стоящих за их формированием, таких как реки, моря, ветры и штормы. Мусульманские ученые также исследовали факторы, влияющие на земную кору, такие как вулканы, землетрясения и оползни.
Землетрясения
Мусульманские ученые, такие как Ибн Сина, Ихван ас-Сафа, аль-Казвини, были первыми, кто научно описал причины землетрясений в X в. Ибн Сина, например, писал: «Несомненно, что-то движется внутри Земли, что приводит к движению вышележащей части. Эта часть внутри Земли может быть испаряющимся или дымящимся телом, которое движется с такой же силой, как ветер, или жидким телом, или воздушным телом, или магматическим телом, или землистым телом». Ихван ас-Сафа, в свою очередь, объяснял землетрясения газами, образующимися в результате высокой температуры внутри Земли.
Драгоценные камни, металлы и горные породы
Мусульманские ученые писали о физических и химических характеристиках металлов и драгоценных камней. Они классифицировали их и давали им точные научные описания. Им было известно около 88 драгоценных камней. Исследователи из исламского мира также говорили о физических формах металлов и их физических изменениях в результате воздействия внешних факторов. Они писали, что некоторые металлы принимают свои собственные физические формы без какого-либо вмешательства человека. Это можно считать предзнаменованием того, что мы сейчас называем «кристаллографией». Что касается горных пород, мусульманские ученые писали, что они образуются из воды (осадочные породы) или огня (магматические породы). Также они установили точные удельные веса для большого количества горных пород и минералов.
Моря и приливы
Мусульманские ученые в своих географических работах занимались геологией морей и рек, приводя в своих трудах их описания. Они также говорили, что некоторые участки суши когда-то были морями и реками, а другие, наоборот, со временем ушли под воду, хотя когда-то были заселены. Бируни в своей «Индии» писал: «На месте этой равнины (т.е. Индийского субконтинента) был морской бассейн, затем он был заполнен отложениями, пока не превратился в равнину». Существует множество трудов мусульманских ученых по навигации и феномену прилива, которыми пользовались мореплаватели.
Топография
Мусульманские ученые уделяли большое внимание изучению геоморфологии – науке о рельефе, его внешнем облике, происхождении, истории развития. Они рассматривали ее как с теоретической, так и практической стороны. Некоторые их открытия согласуются с современными представлениями. Например, это влияние на геоморфологические процессы фактора времени и двух круговоротов, геологического и астрономического, на обмен между сушей и водой, а также роль воды, ветра и климата в процессах эрозии.
Ископаемые
Некоторые мусульманские ученые изучали окаменелости в ходе своего исследования возраста Земли и попыток доказать, что некоторые участки суши раньше были морями. Аль-Бируни, например, писал в своей книге «Геодезия (Определение границ мест для уточнения расстояний между населенными пунктами)», что Аравийский полуостров когда-то был полностью затоплен водой, а затем она высыхала. Далее ученый отмечает, что при рытье колодцев здесь обнаруживаются камни, внутри которых можно найти ракушки. Он приводит это в качестве доказательства того, что некоторые районы суши когда-то были морским дном, а затем превратились в сушу. Ибн Сина высказывает схожее мнение и пишет, что видит в существовании окаменелых морских животных на суше явное доказательство того, что в древние времена эта область была морем.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана