04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
04 Октябрь, 2026, 23 Раби ас-сани, 1448
Халяльные услуги в индустрии туризма становится всё более привлекательными. Согласно данным сингапурской исследовательской организации «CrescentRating», мусульманское население с 2,12 миллиарда в 2024 году увеличится до 2,47 миллиарда в 2034 году. При этом доля мусульман в мировом населении увеличится с 26,2% в 2024 году до 28,1% в 2034 году, что составит 50% прироста мирового населения за эти десять лет.
Кроме того, в отчете подсчитано, что число иностранных туристов-мусульман к концу 2024 года достигнет 168 миллионов и 230 миллионов к 2028 году, при предполагаемых расходах в 225$ миллиардов. Выводы отражает растущее влияние религии ислам на развитие и маркетинг туризма. Всё это привет к увеличению числа халяльных отелей и курортов по всему миру.
Новые реалии побуждают аналитиков и практиков данной отрасли учитывать запросы, желания и особенности посетителей-мусульман. Ожидается, что в ближайшие годы индустрия продолжит расти, предоставляя мусульманам-путешественникам больше возможностей исследовать мир, придерживаясь своих религиозных убеждений и ценностей.
При этом многое зависит от того, насколько отель соответствует исламским ценностям. Туристы-мусульмане обычно беспокоятся о том, подходит ли он для богослужения, и их стилю жизни. И выбирают места отдыха с условиями, которые отвечают их неотъемлемым потребностям: средства для омовения, коврик для молитвы, указатель направления Каабы, халяльные продукты питания, отдельные спа-зоны для мужчин и женщин. Это крайне важно для мусульман, которые везде и во всем предпочитают скромность и благочестие.
Халяльный туризм завоевывает всеобщее признание. Сегодня по всему миру доступно множество отелей, которые предлагают мусульманам-туристам комфортный и приятный отдых согласно нормам шариата. Причем, существуют они не только в странах с мусульманским большинством. Многие отели в Европе, Азии и Северной Америке также удовлетворяют потребности путешественников-мусульман.
На Ближнем Востоке расположены одни из лучших отелей мира, в которых соблюдается халяль. К примеру, «Jannah Dubai Marina» (ОАЭ, Дубай) предлагает студии и апартаменты с одной спальней, в которых могут разместиться большие семьи. Отели «Jumeirah Zabeel Saray» и «Мадинат Джумейра» в том же городе предлагают широкий спектр халяльных услуг и удобств, где есть отдельные бассейны и спа-центры для мужчин и женщин, доступ к молитвенным помещениям и подают халяльную еду. В глобальном рейтинге лучших отелей мира «Vision Hotel Apartments» (ОАЭ, Абу-Даби).
В Королевстве Саудовская Аравия находятся одни из лучших отелей мира, ориентированных на халяль: «Часовая Королевская башня» и «Raffles Makkah Palace» в Мекке и «Riyadh Marriott» в Эр-Рияде.
Одним из лучших халяльных отелей Сингапура является «Village Hotel Changi». К услугам гостей спа-салон, тренажерный зал и два бассейна. Халяльную еду можно легко заказать, не выходя из номера. Еще один халяльный отель Сингапура «Fairmont Singapore Fairmont Singapore» предлагает на выбор 769 вариантов роскошных номеров. В нем работает халяльный ресторан. Существуют также молитвенные помещения и зоны, молитвенные коврики и расписание молитв. Отель «Royal Plaza» в Сингапуре может похвастаться 511 номерами и люксами с удобствами для молитвы. В номерах для гостей отмечены направления Киблы, а в каждом номере имеется коврики для молитвы и Священный Коран. Поблизости есть несколько мечетей. Кухня сертифицирована по стандарту халяль.
В Индонезии преобладают мусульмане, поэтому неудивительно, что в стране много отелей, ориентированных на халяль: «Grand Hyatt», «Fairmont», «The Sultan Hotel» и «The Westin» в Джакарте. Малайзия и Турция — популярное направления среди мусульман-путешественников. В странах также много отелей, поддерживающие халяль: «The Ritz-Carlton», «Shangri-La Hotel», «Grand Hyatt», «Восточный мандарин» в Куала-Лумпур и «DoubleTree by Hilton» в Джохор-Бару, «Ajwa Hotel Sultanahmet», «Босфор Шангри-Ла» и «Swissotel The Bosphorus» в Стамбуле, «Limak Lara Deluxe» и «Sherwood Exclusive Lara» в Анталье, а также «Rixos Premium» в Белек. В отеле «Seige Beach Resort and Spa» (Турция, Анталья) есть частные пляжи и отдельные бассейны для мужчин и женщин со строгим дресс-кодом. Халяльная еда и безалкогольная атмосфера очень нравится мусульманским путешественникам и семьям.
Европа тоже предлагают широкий спектр удобств и услуг, которые делают пребывание мусульман-туристов комфортным и приятным. В отеле «Bermondsey Square» в Лондоне есть тренажерный зал, ориентированный на халяль. Среди гостиничных услуг, включая питание только халяль. В отеле «Mandarin Oriental» Лондона подают блюда халяльной кухни, в номерах — коврики для молитвы. Отель «London Hilton Hyde Park» расположен недалеко от нескольких мечетей и также предлагает халяльную еду и молитвенные помещения. Те же удобства и других отелях Лондона — «Grosvenor House Suites», «Jumeirah Carlton Tower» и «Jumeirah».
Отель «Explorers» в Париже предлагает халяльную кухню и помещения для молитв. «Mercure Paris La Villette» также предлагает блюда халяльной кухни, а также расположен недалеко от мечети. В отеле «Pullman Paris La Defense» также предлагаются блюда халяльной кухни и помещения для молитв. Отель «Fouquet Barriere» в Париже предлагает мусульманским гостям молитвенные коврики и экземпляр Корана в номере для гостей. К услугам гостей отеля «St. Regis Roma» в Риме халяльная еда, безалкогольная атмосфера и экземпляры Корана. Отель «Munchin Palace» в Мюнхене предлагает только халяль-блюда, безалкогольные напитки, а также женщин-терапевтов для мусульманок.
В связи с растущей популярностью российских туристических городов среди посетителей из арабских и мусульманских стран, а также регионов России Роскачество разработало стандарт «Muslim Friendly». В его основу положены системы сертификации гостиничных и туристических услуг в соответствии со нормами, ориентированными на мусульман. В номерах отелей предоставлены Коран, молитвенные коврики и другие предметы религиозного назначения. Кроме того, в мини-барах нет алкогольных напитков. В настоящее время лучшим халяль-отелем в России считается «Аэростар» (Москва), который предлагает отдельны помещения молитв для мужчин и женщин, а также блюда только халяль.
В Северной Америке также множество отелей, соответствующий запросам мусульман-туристов. Так, «The Ritz-Carlton» в Вирджинии предлагает блюда халяльной кухни. Здесь есть специальная молитвенная комната и рядом с несколькими халяль-ресторанами. Отель «Westin Houston» находится рядом с несколькими халяльными ресторанами в Техасе и предлагает халяльное меню. В нем также есть специальная молитвенная комната для гостей. Отель «Plaza» в Нью-Йорке предлагает блюда халяльной кухни. Здесь также есть специальная молитвенная комната, а рядом находится несколько халяльных ресторанов.
В отелях «The Fairmont Royal York» и «The Westin Harbour Castle» канадского Торонто предлагают блюда халяльной кухни. В них есть специальная молитвенная комната, и находятся они недалеко от нескольких халяльных ресторанов. Отель «Fairmont Chateau Lake Louise» в канадском Альберте предлагает блюда халяльной кухни, имеет молитвенную комнату для гостей.
Африка тоже представлена лучшими отелями, в которых соблюдается халяль. В отеле «Mogador Palace Agdal» (Марокко, Марракеш) есть все удобства для мусульманских путешественников, включая несколько закрытых и открытых бассейнов для взрослых и детей. В «Four Seasons Hotel Casablanca» (Марокко, Касабланка), «La Mamounia», «Royal Mansour Marrakech» и «Riad Kniza» (Марокко, Марракеш), «Hilton Durban» (ЮАР, Дурбан), «Тадж-Кейптаун» и «Cape Town Marriott Crystal Towers» (ЮАР, Кейптаун), «Южное солнце Или Международный аэропорт Тамбо» и «Интерконтинентальный Йоханнесбург Или аэропорт Тамбо» (ЮАР, Йоханнесбург).
Будущее халяльного туризма в мире выглядит радужным. Поскольку всё больше отелей удовлетворяют потребности путешественников-мусульман, обеспечивают гостеприимную и комфортную обстановку, предлагая удобства и услуги, соответствующие религиозным и культурным потребностям гостей. Это улучшает общее впечатление от путешествия для мусульман-туристов и способствует более инклюзивному развитию индустрии туризма.
Халяльный туризм становится все более доступным и приятным…
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Факихи, жившие в Бухаре много веков назад и сочетавшие принципы справедливости с научным знанием, вошли в историю под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а», то есть «Семь кади». Их жизнь и научное наследие являются одним из важных источников для понимания того, как формировалось правовое мышление в Мавераннахре. Их научная цепь, в свою очередь, показывает тесную взаимосвязь таких древних центров знаний, как Бухара, Уструшана, Самарканд и Фергана.
В истории существуют города, название которых неразрывно связано с определёнными направлениями науки и знаний. Бухара – один из таких городов. На протяжении веков здесь развивались хадисоведение, тафсир, фикх, калам, суфизм и другие науки. Одновременно формировалась богатая интеллектуальная традиция, направленная на обеспечение справедливости в обществе, разрешение споров и регулирование правовых отношений.
Среди ярких представителей этой школы следует особо отметить факихов, известных под названием «аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Семь кади».
В исламской цивилизации институт кадия был не просто административной должностью, а одним из важных общественных институтов, служивших обеспечению справедливости и правопорядка. Кади выполнял ответственные функции по рассмотрению споров, вынесению решений на основе норм шариата и защите законных интересов людей.
С распространением ислама в Центральной Азии этот институт также постепенно совершенствовался. Бухара же стала одним из основных центров развития ханафитского фикха.
В источниках целый ряд факихов, живших в Бухаре и пользовавшихся уважением среди народа благодаря своим глубоким знаниям, благочестию, честности и приверженности справедливости, упоминается под названием «Семь кади».
Речь идёт не о семи кадиях, живших одновременно, а о цепи учёных, которые в разные периоды занимались фикхом и судебной деятельностью и оставили после себя богатое научное наследие. То обстоятельство, что их могилы находятся в историческом комплексе «Чор-Бакр» в Бухаре, ещё более повышает историческое значение этого места.
По этой причине комплекс также известен в народе под названием «Мазарат аль-Кудат ас-Саб‘а» – «Мавзолеи семи кади».
Одной из наиболее примечательных особенностей истории «Семи кади» является то, что во главе этой цепи стоит имя великого факиха Абу Джафара аль-Уструшани, происходившего из региона Уструшаны.
Его полное имя – Абу Джафар Мухаммад ибн Амр (Умар) ибн Сулейман аш-Шу‘аби аль-Уструшани. Точная дата рождения учёного неизвестна. В источниках годом его смерти указываются 400/1010 или 404/1013 годы.
Абу Джафар аль-Уструшани получил начальное образование на своей родине, в Уструшане. Позднее он прибыл в Бухару, где занимался судебной деятельностью и стал одним из выдающихся факихов своего времени.
В его научном становлении важную роль сыграли взаимные связи таких крупных центров знаний, как Уструшана, Бухара и Багдад. Первым наставником учёного был его дядя Лукман ибн Шу‘айб ибн Сулейман аль-Уструшани.
Позднее он обучался у известного бухарского факиха Абу Бакра Мухаммада ибн Фадля аль-Камари аль-Бухари, а также у великого багдадского ханафитского учёного Абу Бакра Ахмада ибн Али ар-Рази аль-Джассаса.
Уже сама цепь учителей одного учёного показывает, насколько широко в то время были налажены обмен знаниями и интеллектуальные связи между Мавераннахром и исламским миром.
Научное наследие Абу Джафара аль-Уструшани также весьма значительно. Ему приписываются такие труды по фикху, как «аль-Джами‘ аль-Кабир», «аз-Зиядат» и «Кифаят аш-Ша‘би».
Особое значение имеет «Кифаят аш-Ша‘би», считающийся одним из важных источников для изучения развития ханафитского фикха в Мавераннахре. Рукописные копии этого произведения, хранящиеся в Институте востоковедения имени Абу Райхана Беруни Академии наук Республики Узбекистан, также свидетельствуют о его научной ценности.
Ещё один известный представитель цепи «Семи кади» – Абу Зайд ад-Дабуси. Его полное имя – Абу Зайд Убайдуллах ибн Умар ибн Иса ад-Дабуси.
Учёный родился в селении Дабусия, расположенном между Бухарой и Самаркандом, и в эпоху Караханидов занимал должность кади. Поэтому в источниках он также упоминается под именем «Кади Зайд».
Одной из особенностей научной деятельности ад-Дабуси, сделавшей его знаменитым, было систематическое изучение различий между правовыми взглядами в рамках направления «‘ильм аль-хилаф» – науки о разногласиях в правовых вопросах.
С точки зрения современного правоведения особенно интересны принципы сопоставления различных правовых позиций, анализа их аргументации и формирования обоснованного вывода по конкретному вопросу.
Особое значение в этом отношении имеет труд учёного «Та’сис ан-Назар». В нём внимание уделяется теоретическому анализу вопросов фикха и сопоставлению различных правовых позиций.
Абу Зайд ад-Дабуси умер в 430/1039 году и был похоронен в мавзолее «Кудат ас-Саб‘а».
Другие учёные, упоминаемые в составе «Семи кади», также оставили заметный след в развитии правового мышления Мавераннахра.
Особое место среди них занимает Абу Ибрахим Исмаил ибн Мухаммад ибн Абдуллах аль-Мустамли аль-Бухари. Этот учёный, живший в 358/968–434/1043 годах, глубоко знал науки фикха и суфизма. Его труд «Шарх ат-Та‘арруф» считается одной из важных частей его научного наследия.
Бади‘ ад-Дин Ахмад ибн Умар аль-Бухари жил в XII веке и известен своим произведением «Фатава Бади‘ ад-Дин».
Захир ад-Дин Мухаммад ибн Ахмад аль-Бухари занимал должности кади и мухтасиба Бухары. Учёный умер в 619/1222 году. Ему принадлежат такие труды, как «аль-Фаваид аз-Захирийя» и «аль-Фатава аз-Захирийя».
Ахмад ибн Амр ибн Муса аль-Бухари также упоминается как один из учёных, занимавших должность кади в Самарканде и Бухаре.
В качестве седьмого представителя цепи встречается имя аз-Завзани. Однако поскольку под этим нисба были известны несколько учёных, вопрос о том, кто именно входил в состав «Семи кади», требует дополнительного источниковедческого исследования.
Это свидетельствует о том, что данная тема всё ещё имеет аспекты, которые недостаточно изучены.
Интересно, что в исторических источниках встречаются различные сведения и о количестве учёных, входивших в состав «Семи кади».
В труде Му‘ина аль-Фукара «Тарих-и Муллазаде» приводятся сведения о кладбище «Семи кади» Бухары и учёных, похороненных там.
В более поздних исследованиях этот список был расширен, и в научный оборот также вошло понятие «Кудат Тис‘а» – «Девять кади».
Арабский исследователь Субхи Джамиль аль-Хайят, опираясь на труд Шаха Валиуллаха ад-Дихляви «аль-Инсаф», также относит к числу великих правоведов Бухары таких учёных, как Абу-ль-Юср аль-Баздави, Фахр аль-Ислам аль-Баздави, Абу-ль-Ма‘али Ахмад аль-Баздави и Кази-хан Узгенди.
Каждый из них внёс значительный вклад в развитие фикха и усуль аль-фикха в Мавераннахре.
Таким образом, термин «Семь кади» может выступать не столько как строго закрытый список, сколько как понятие, обозначающее историческую традицию, сформировавшуюся в правовой и научной среде Бухары.
Изучение истории «Семи кади» открывает ещё одну важную истину: в Средние века наука и знания не ограничивались рамками одного города или региона.
Уструшана, Бухара, Самарканд, Дабусия и Фергана образовывали единое взаимосвязанное научно-культурное пространство.
Абу Джафар аль-Уструшани, получив образование в Уструшане и продолжив деятельность в Бухаре; Абу Зайд ад-Дабуси, происходивший из Дабусии и получивший известность в научной среде Бухары; связь с этой цепью таких учёных, как Баздави и Кази-хан Узгенди, – всё это яркие примеры интеллектуальной мобильности того времени.
В этом смысле феномен «Семи кади» рассказывает не только о самой Бухаре. Он показывает, каким образом формировалось и развивалось правовое мышление во всём Мавераннахре.
В эпоху Первого Ренессанса и последующие столетия в Мавераннахре были достигнуты выдающиеся результаты в различных областях науки и знаний. В рамках этого процесса фикх и правовое мышление также сформировали прочную научную основу.
Цепь «Семи кади» является одним из важных проявлений этого процесса.
В жизни и трудах этих учёных важное место занимали вопросы справедливости, правопорядка, регулирования отношений между людьми и разрешения споров на основе научного знания.
Поэтому изучение наследия «Семи кади» – это не только исследование биографий исторических личностей. Через это наследие можно понять, каким образом в Центральной Азии формировались научные основы правовой культуры и представлений о справедливости.
Сегодня большое значение имеют глубокое изучение рукописей, связанных с этими учёными, восстановление их цепей «учитель – ученик», сравнительный анализ сведений из различных источников и широкое представление их научного наследия общественности.
Ведь «Семь кади» Бухары – это история не одной эпохи и не одного города. Это яркое выражение многовековой традиции справедливости, науки и правового мышления, сформировавшейся в Мавераннахре.
Автор: Муслим Атаев, доктор исторических наук (DSc), iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 