22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448
22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448
На днях в Эр-Рияде (Саудовская Аравия) прошел внеочередной Арабо-исламский саммит. Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев также принял участие в этом престижном форуме, выступил с речью и в рамках рабочего визита провел ряд встреч.
Корреспондент УзА записал мнение экспертов по поводу предложений, выдвинутых на саммите.
Хабибулло Азимов, доктор философии по политологии:
– В XXI веке растет число различных международных конфликтов и политических кризисов, возрастает озабоченность человечества вопросами безопасности. К сожалению, во многих регионах сейчас достигли апогея территориальные, идеологические и этнические конфликты. В частности, сохраняющаяся политическая напряженность на Ближнем Востоке вызывает серьезную обеспокоенность в соседних регионах. Можно сказать, что израильско-палестинский конфликт, разразившийся в октябре 2023 года, открыл путь к масштабному гуманитарному кризису.
Поэтому в повестку внеочередного Арабо-исламского саммита, состоявшегося в Саудовской Аравии, были включены вопросы прекращения огня в секторе Газа и Ливане и решения конфликта политико-дипломатическим путем.
Лидер Узбекистана в своем выступлении на саммите отметил, что теперь пламя войны охватило и территорию Ливана, вызывая гибель многих людей, в том числе невинных детей, женщин и стариков. Он заявил, что в отношении этой трагедии на международной арене используются двойные стандарты, и подчеркнул, что это резко повышает вероятность эскалации, представляет серьезную угрозу безопасности в мире.
Шавкат Мирзиёев также заявил, что Узбекистан всецело поддерживает практические инициативы, направленные на решение палестино-израильской проблемы мирным и дипломатическим путем. В частности, он сказал о необходимости кардинального повышения роли и влияния Организации Объединенных Наций и Совета безопасности в решении этого многолетнего конфликта.
Глава государства акцентировал внимание на том, что палестинский народ, имеющий древнюю и богатую историю, обладает полным правом образовать независимое и свободное государство со столицей Восточный Иерусалим в рамках границ 1967 года. Вместе с тем он отметил, что в целях предотвращения катастрофического гуманитарного кризиса на территории Палестины и Ливана необходимо расширить масштабы помощи наших государств и в рамках ведущих международных организаций увеличить необходимую поддержку деятельности Специального агентства и других институтов Организации Объединенных Наций, имеющих большой опыт.
В своем выступлении он также подчеркнул, что в рамках Организации исламского сотрудничества важно уделить большое внимание вопросам обеспечения неприкосновенности и бережного сохранения священной мечети Аль-Акса, других уникальных историко-культурных памятников Иерусалима.
В целом, вклад Узбекистана в процесс обеспечения мира и стабильности в этом регионе имеет особое значение с точки зрения взаимосвязанности регионов Центральной Азии и Ближнего Востока.
Шавкат Икромов, доктор философии в области истории:
– На исторической встрече, состоявшейся в Эр-Рияде в ноябре прошлого года, осуждались действия Израиля в секторе Газа, которые были названы «геноцидом». К сожалению, масштабы этой несправедливой и кровавой войны со временем только возросли, и конфликтующие стороны не отнеслись серьезно к поиску решения. Посредническая инициатива Катара, Египта и Турции не сработала, а международное сообщество не сформировало единогласное отношение к этому кризису. И кризис в секторе Газа усилился как никогда.
Тем не менее, этот саммит носит стратегический характер и отражает заинтересованность и твердую приверженность инициаторов в числе Саудовской Аравии, Организации исламского сотрудничества и всех государств-членов Лиги арабских государств поддержать палестинский народ.
Совместный министерский комитет на уровне министров арабо-исламских государств, созданный после первого саммита, оказал давление на Совет Безопасности ООН и Генеральную Ассамблею с целью принятия резолюций, осуждающих агрессию Израиля, и сумел расширить список сторонников признания палестинского государства.
В последнем квартале 2024 года Саудовская Аравия, с тревогой наблюдающая за тем, как эта несправедливая война активизировалась и вышла за пределы своей территории, в том числе на территорию соседнего Ливана, во второй раз собрала лидеров арабских и мусульманских стран и попытались сформировать единую позицию по прекращению военных действий.
На этом внеочередном саммите наследный принц Мухаммед бен Салман решительно потребовал, чтобы Израиль немедленно прекратил военные действия и решительно осудил «резню против народа Палестины и Ливана».
В заключительном заявлении собравшиеся лидеры заявили, что они «самым решительным образом осуждают» действия израильской армии «в контексте преступления геноцида… особенно на севере сектора Газа в течение последних недель», упомянув пытки, казни, похищения и «этнические чистки». В заявлении также осуждаются попытки Израиля закрепить свой контроль над оккупированным им Восточным Иерусалимом, он называется «вечной столицей» палестинских территорий, а также содержится призыв к объединению оккупированных Израилем Западного берега, сектора Газа и Восточного Иерусалима в рамках палестинского государства.
Участники единогласно поддержали точку зрения выступавшего на саммите Президента Узбекистана Шавката Мирзиёева. Следует признать, что с первых же дней глава нашего государства решительно твердит, что проблема сектора Газа может быть решена мирным путем на основе международно-правовых норм и Устава ООН.
В заявлении по итогам саммита также говорится: «Мы подтверждаем полный суверенитет Государства Палестина над оккупированным Востоком [Иерусалимом], вечной столицей Палестины и отвергаем любые решения или меры Израиля, направленные на закрепление колониальной оккупации города».
Генеральный секретарь Организации исламского сотрудничества Хусейн Ибрагим Тоха предупредил, что попытка Израиля расширить конфликт, продолжить и усилить военную агрессию против Ливана и других стран может спровоцировать полномасштабную войну в регионе.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Али Реза Сафа, турецкий переводчик Корана, в своей работе стремится максимально заменить традиционную терминологию арабскими эквивалентами на турецкие аналоги. Это вызвало протесты со стороны ряда ученых-богословов страны.
Как сообщает IQNA, в период Османского халифата процесс перевода Корана на турецкий язык столкнулся с застоем из-за религиозных фетв и законодательных запретов на перевод священного текста. Однако после распада халифата этот процесс начал стремительно развиваться.
За последние сто лет в Турции было опубликовано более 150 переводов Корана на турецкий язык. В связи с этим маловероятно, что новые работы могут содержать нечто принципиально новое. Тем не менее, ежегодно появляются новые переводы: как подробные издания с научными комментариями, подготовленные группами академиков, так и частные интерпретации текста.
Жалобы турецких ученых на «искажающий» перевод Корана
Одним из относительно недавних примеров является перевод под названием «Kur’an Gerçek» («Истинный Коран»), автором которого является Али Реза Сафа (Ali Rıza Safa).
Впервые опубликованный в 2014 году издательством İlker в Стамбуле, этот труд подвергся резкой критике. С тех пор вышло несколько изданий: одно — с подробным введением и комментариями (2014 и 2018 гг.), другое — только с самим текстом перевода (в различных редакциях, последняя из которых датируется 2021 годом). Все издания выпущены одним и тем же издателем, а название последних версий было изменено на «Kur’an-i Kerim Gerçek» («Истинный Священный Коран»).
Новые редакции также претерпели некоторые изменения в самом тексте. В 2016 году первый выпуск в городе Кайсери вызвал скандал. Группа местных мусульманских ученых подала жалобу в региональные власти, утверждая, что данное издание содержит искажения священного текста, и потребовала прекратить его распространение. Тем не менее, это не привело к юридическим последствиям для автора или запрету на распространение перевода. Однако возникает вопрос: что именно в этом переводе вызывает столько споров?
Во-первых, практически нет информации об академическом бэкграунде Али Резы Сафы. Он также публиковал книги на религиозные темы, например, «Истинная религия в свете истины» (Стамбул, 2021). Судя по всему, он не имеет связей с официальными научными кругами и институтами исламского богословия Турции. В Турции принято, что религиозные труды публикуют преимущественно выпускники факультетов теологии (Ilahiyat).
В изданиях отсутствует информация об авторе, однако на обложке содержится политически окрашенное утверждение: «Если бы не Мустафа Кемаль Ататюрк, турецкий народ не смог бы читать Коран на турецком языке». В предисловии к версии 2021 года имя Ататюрка упоминается дважды: сначала в посвящении великому деятелю истории Турции, а затем в тезисе автора о том, что именно Ататюрк сделал Коран доступным для чтения на турецком языке после «тысячелетнего запрета».
Это высказывание вызывает ряд вопросов. Безусловно, Ататюрк оказал влияние на процесс, так как современное понимание перевода Корана как самостоятельного текста (а не просто комментария) сформировалось именно в период национальных реформ Республики. Однако многие традиционные мусульманские ученые Турции связывают политику кемализма с секуляризацией и часто рассматривают попытки «тюркизации» ислама, предпринятые в ту эпоху, как нечто спорное, граничащее с ересью.
Перевод: духовный эквивалент или «деарабизация» Корана?
Если проанализировать лексику перевода, можно заметить признаки «секулярного кемализма». В то время как большинство современных турецких переводчиков используют термины, заимствованные из арабского (которые уже стали частью турецкого религиозного языка), Сафа стремится к их полной замене.
Например, при переводе первой суры Аль-Фатиха большинство переводчиков пишут: *«Hamd, âlemlerin Rabbi Allah’adır»* (Хвала Аллаху, Господу миров), сохраняя слово «Rab» (Господь). В то же время Сафа использует конструкцию «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun»* («Хвала да будет Аллаху, Владыке вселенных»). Здесь ключевым отличием является использование слова «Efendi» (Владыка/Господин) вместо традиционного для исламского контекста «Rab», что является попыткой полностью перестроить религиозный язык на светские турецкие рельсы.
Вместо этого Али Реза Сафа выбирает формулировку «Evrenlerin Efendisi Allah’a övgüler olsun». Здесь стоит отметить его необычный выбор для перевода слова «Rab» (Господь). В то время как почти все турецкие переводчики используют само слово «Rab» (которое также присутствует в турецком языке), Сафа выбирает слово «Efendi», которое носит более светский и обыденный оттенок обращения к уважаемому лицу.
Похожий путь ранее прокладывал Эдип Юксель (Edip Yüksel) — одна из неоднозначных фигур «реформистского ислама». Судя по всему, Али Реза Сафа в своей критике традиционализма следует по стопам Юкселя. В издании 2018 года, комментируя 79-й аят суры «Аль-Бакара», он отвергает концепцию «хадиса кудси» в мусульманской традиции, утверждая, что единственным откровением, полученным Пророком от Бога, является сам Коран.
В переводе религиозной терминологии автор продолжает придерживаться стратегии «локализации».
Например, в переводе 144-го аята суры «Аль-Бакара» он заменяет термин «Аль-Масджид аль-Харам» на «Kutsal yakarış evi» («Священный дом молитвы»).
Похоже, что для Али Резы Сафы эта «туркизация» текста — не только лингвистический вопрос, но и вопрос религиозной практики. В предисловии к изданию 2018 года он открыто высказывает мнение, что во время обязательных молитв (намазов) Коран следует читать на турецком языке, поскольку считает, что понимание смысла слов может «углубить духовность молитвы».
Таким образом, как отмечается в исследовании Байрама Кёсеоглу (Bayram Köseoğlu), опубликованном в 2021 году под названием «Являются ли переводы Корана тем же самым Кораном?», Сафа рассматривает перевод как «духовный эквивалент» арабского оригинала. Это объясняет и скандал, разразившийся вокруг его книги на книжной ярмарке в Кайсери в 2016 году.
Благодаря стратегии намеренной «деарабизации», данный перевод, безусловно, будет вызывать споры в традиционных религиозных кругах. Именно поэтому «Kur’an Gerçek» остается маргинальным трудом, хотя он представляет интерес как объект для изучения сложных процессов взаимодействия секуляризма и традиционализма в современной Турции.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 