В Музее исламской цивилизации в Шардже открылась выставка изысканных и редких рукописей Священного Корана.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Emirates News", правитель Шарджи шейх Султан бин Мухаммад Аль-Касими открыл выставку «Вечные письма: рукописи Корана из коллекции Абдула Рахмана Аль-Увайса» в Музее исламской цивилизации Шарджи в среду.
Эта выставка представляет собой историко-культурное путешествие на протяжении 1300 лет истории рукописей Корана и искусства каллиграфии. Эти работы собирались в течение двух десятилетий и отражают разнообразие культурных и художественных стилей и традиций арабского и исламского искусства каллиграфии, а также его влияние и эффективность от Китая до Андалусии.
Правитель Шарджи посетил разные залы этой выставки, которая включает в себя 81 рукопись Корана и экспонируется впервые.
Он отметил наследие искусства арабской каллиграфии и красоту рукописей в различных эпохах и странах, подчеркивая важность художеств, связанных с производством копий Корана, а также внимание к письму, сохранению, украшению и заботе о переплете и цветении.
Правитель Шарджи посетил семь разделов выставки, отражающих различные исторические эпохи, включая рукописи Корана различных размеров, шрифтов и исламских украшений, свидетельствующих о процессе эволюции искусства исламской каллиграфии на протяжении веков.
Разделы выставки включают различные темы, такие как: от текста к искусству: первые века ислама, искусство письма в эпоху перемен с десятого по тринадцатый век, раздел Андалусии и Северной Африки: западная традиция, имперские схемы: искусство каллиграфии в Иране, Индии и Турции, а также раздел династий каллиграфов: османские традиции каллиграфии.
Среди ценных экспонатов на выставке, демонстрирующих процесс развития производства рукописей Корана, можно отметить синий Коран, написанный золотом на коже с индиговым цветом, а также несколько других, изготовленных по заказу выдающихся личностей.
Разнообразные образцы, включая страницы священного Корана, написанные редким хиджазским и куфическим шрифтами в седьмом веке, и позолоченные страницы поздних исламских эпох, таких как османская эпоха, а также рукописи, произведенные в Иране и Андалусии, являются другими ценными рукописями на данной выставке.
Правитель Шарджи также получил от Абд аль-Рахмана бин Мохаммеда аль-Увайса, директора музея, рукопись священного Корана, написанную шрифтом насх и черной чернилами Миром Мохаммедом Салехом Мохаммедом Хусейном аль-Табибом аль-Мусави в 1682 году в период Сефевидов в Иране.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Перу Ибн Сины принадлежат несколько трудов, посвященных этой науке, а также рассматривающих разные психологические феномены.
По данным портала «Исламосфера», в исламском мире дисциплина, исследующая природу души, чувств, а также таких способностей, как воображение и разум, называлась ильм ан-нафс. Создавая свою классификацию наук, Ибн Сина рассматривал ильм ан-нафс как одну из дисциплин естественной философии. Согласно ему, ее предметом является общее учение о душе, а также познавательных способностях, представляющих собой функцию души. Метафизическим принципом, на котором основана психология, является идея бессмертия человеческой души, поскольку она представляет собой духовную и божественную сущность.
Хотя Ибн Сина написал несколько трудов в области психологии, наиболее систематическим и всеобъемлющим из них является «Китаб ан-нафс» («Книга о душе»), который составляет шестую дисциплину (науку) раздела «ат-Табийят» его «аш-Шифы».
Определяя душу как «первое совершенство естественного органического тела, способного совершать действия, свойственные живым существам», Ибн Сина следует за Аристотелем, согласно которому душа – это «энтелехия». Она понимается как принцип, делающий живое существо живым.
Однако такое определение не позволяет обосновать психологию без опоры на метафизику. Хотя в философии Аристотеля душа и объяснялась с помощью понятия «энтелехия», идея о том, что она является отдельной от тела субстанцией, не выдвигалась. Ее рассматривали как форму, принадлежащую материальному миру.
По мнению Ибн Сины, хотя душа нуждается в теле для реализации своего существования, как только она обретает индивидуальность, то получает бессмертие. Это различие в вопросах сущности, духовности и, наконец, бессмертия души является важнейшим моментом, отличающим концепцию Ибн Сины от концепции Аристотеля.
Кроме того, Ибн Сина добавляет такое понятие, как сила воображения, которого не было в системе Аристотеля, а также выводит основанные на психологии доказательства относительно возможности пророческой миссии. Развивая свой подход, философ также пытался объяснить концепцию вещих снов на основе психологической модели.
Между тем общеизвестно отрицательное отношение Аристотеля к возможности таких сновидений. Относительно расплывчатое понятие активного интеллекта Аристотеля было также переосмыслено Ибн Синой, вслед за его учителем Фараби, как некая способность и стало центральной концепцией не только философской эпистемологии, но и объяснения феномена пророческой миссии. Таким образом, этот мыслитель попытался на основе понимания психологии Аристотеля создать ильм ан-нафс, построив эту дисциплину на фундаменте своей метафизики, а также объяснить такой важный для мусульман вопрос, как пророческая миссия, с помощью теории психологии.
Подход Ибн Сины оказал глубокое влияние на последующие метафизические взгляды на душу и психологические теории в исламском мире.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана