22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448
22 Сентябрь, 2026, 11 Раби ас-сани, 1448
Политическая воля Президента Шавката Мирзиёева, пронародная и национально ориентированная политика, а также активная внешняя политика на региональном уровне, развитие всесторонних и взаимовыгодных отношений с соседними странами способствуют укреплению и развитию принципов религиозной толерантности, что является фактором добра, мира и согласия.
Происходящие в нашей стране общественно-политические процессы, образование, наука, духовность и просвещение, принципы дружбы и толерантности между народами открыли новую историческую страницу. Значительно активизировались наши отношения с соседними странами на высшем и высоком уровне.
Глава нашего государства выступил на сессиях Генеральной Ассамблеи ООН и Совета ООН по правам человека, выдвинул важные предложения и инициативы.
12 декабря 2018 года на основании важного предложения Президента Генеральная Ассамблея ООН приняла специальную резолюцию под названием «Просвещение и религиозная толерантность». Следует подчеркнуть, что данную резолюцию единогласно поддержали более 50 стран Азии, Африки и Латинской Америки.
На основе инициатив, выдвинутых Президентом Шавкатом Мирзиёевым на 78-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 19 сентября 2023 года, 15-16 октября текущего года в Ташкенте и Хиве на высоком уровне прошла международная конференция на тему «Ислам – религия мира и добра».
В ней приняли участие более 70 иностранных гостей из 22 стран мира – ученые, муфтии, исламоведы, представители международных организаций и руководители дипломатического корпуса, действующего в нашей стране, передает УзА.
По итогам этого мероприятия при участии ученых и специалистов мусульманских стран была принята Хивинская декларация по вопросам дальнейшего повышения эффективности борьбы с экстремизмом, радикализмом и терроризмом, совершенствования методологии выдачи научных опровержений.
16 ноября текущего года в рамках Недели толерантности в столице прошла международная научно-практическая конференция «Религиозная толерантность в Новом Узбекистане». Целью мероприятия, организованного в связи с Международным днем толерантности, стало изучение работы по укреплению религиозной толерантности, межрелигиозного и межконфессионального согласия, анализ задач на перспективу, выявление имеющихся проблем и разработка предложений по решению задач в данной сфере.
В ней приняли участие специалисты из США, Великобритании, Кореи, Турции, Малайзии, Португалии, Армении, России, Таджикистана и Казахстана, сотрудники представительства ЮНЕСКО в Узбекистане, представители дипломатических корпусов, теологи, ученые-исламоведы, представители национальных культурных центров, различных религиозных конфессий, а также общественных организаций, профессора и преподаватели Международной исламской академии Узбекистана.
Зарубежные участники конференции высоко оценили то, что в нынешние опасные времена межрелигиозное и межнациональное согласие, реформы в религиозно-образовательной сфере в Узбекистане являются примером для зарубежных стран, и что во главе этих реформ и инициатив стоит Президент Узбекистана. Ниже представлены мнения руководителей религиозных конфессий и теологов о конференции:
Профессор факультета литературы Сельджукского университета (Турция), доктор наук Мустафа Демирджи:
– Можно сказать, что эта конференция объединила представителей более 130 национальностей и народностей и 16 конфессий Узбекистана во имя одной цели.
Посредством этой престижной конференции представители различных национальностей выражают удовлетворение реформами, проводимыми Президентом Шавкатом Мирзиёевым в сфере религиозной толерантности и межэтнического согласия в Узбекистане.
Исторически это место находится на перекрестке Великого шелкового пути, где встречаются представители разных национальностей и народов, что делает его центром взаимодействия различных культур и цивилизаций. Такой страны нет больше нигде в мире.
Глава Среднеазиатского округа Новоапостольской церкви Сергей Кретов:
– Пропаганда толерантности в многоконфессиональном обществе Узбекистана, где проживают более 130 национальностей и народностей, является одним из главных факторов развития страны. Мы стали свидетелями формирования уникальной модели межрелигиозной толерантности в Узбекистане. Ее отличительной особенностью является то, что представителям каждой религии предоставляются равные права и свободы, создаются условия для безопасного и свободного совершения религиозных обрядов. Важно сказать, что в последние годы мы видим результаты позитивных реформ в сфере межрелигиозного диалога, и это нас радует.
Председатель Конференции католических епископов Центральной Азии, епископ Хосе Луис Мумбиела Сьерра из Казахстана:
– Я уже несколько раз был в Узбекистане. Меня восхищает, что здесь дружно живут представители разных религий и национальностей, сформировалась высокая культура религиозной толерантности. Под руководством Президента Шавката Мирзиёева атмосфера религиозной толерантности и международного согласия играет важную роль в стремительном развитии страны и повышении ее международного авторитета.
В условиях сегодняшней нестабильной обстановки, когда в мире происходят разные конфликты, объединение представителей разных национальностей и вероисповеданий, которые стремятся к общим целям, направленным на мир и процветание, является проявлением большого мужества и служит примером для всего мирового сообщества.
Митрополит Ташкентской и Узбекистанской епархии Русской православной церкви Викентий:
– Президент Шавкат Мирзиёев поддерживает и выступает за то, чтобы все люди жили в мире и согласии. Это ключ к успеху религиозной толерантности.
В последние годы Узбекистан все больше открывается международному сообществу. Он признается в мире как страна, прославляющая политику добра, мира и согласия, толерантности и дружбы между разными национальностями. Данная конференция признана узбекской моделью религиозной толерантности.
Мы все должны поддержать инициативу Президента Узбекистана о мире и согласии.
Архиепископ Евангелическо-лютеранской церкви России Владимир Проворов:
– Я думаю, что эта конференция гармонирует с усилиями представителей разных национальностей и народов Узбекистана во имя мира и развития всего общества. Политика Президента Узбекистана, основанная на принципах межэтнического согласия и религиозной толерантности, объединяет представителей разных национальностей страны ради общей цели. Это признано международным сообществом как одна из гуманитарных реформ Нового Узбекистана.
Профессор Университета исламских наук Малайзии Абд Рахман Мохд Росмизи:
–Мне было очень приятно находиться в Узбекистане на конференции «Религиозная толерантность в Новом Узбекистане». Пользуясь случаем, хотел бы выразить благодарность организатору и инициатору этой престижной конференции, Его Превосходительству Президенту Республики Узбекистан Шавкату Мирзиёеву. Очень приятно, что такая деятельность продолжается. Ведь мы прекрасно знаем, что согласно учению ислама, Всевышний создал людей разными нациями и народностями, и их главная цель – жить в мире и согласии на земле.
Однако конфликты и разногласия, происходящие сегодня в некоторых частях мира, еще больше повышают ценность мира и согласия. В этой связи конференция имеет актуальное значение.
Важными целями участников конференции должны стать изучение и анализ реформ, реализуемых за последние годы в религиозно-просветительской сфере Узбекистана, анализ деятельности представителей религиозных конфессий в вашей стране, демонстрация политики толерантности Узбекистана как пример мировому сообществу. Намерены донести идеи гуманности и толерантности, выдвинутые на этой конференции.
Председатель Индийского форума СНГ и Российско-индийского совета Санджит Джха:
– Конференцию считаю уникальным событием, знаю страны, где живут представители нескольких религий и национальностей, но не знаю ни одной страны, где вопросу межэтнического согласия и религиозной толерантности уделяется внимание на уровне главы государства, как это происходит в Узбекистане. Я – представитель общины Кришны. Согласно источникам индуизма, написанным на древнем санскрите, этот мир представляет собой большую семью, независимо от религии и национальностей, которые в нем живут. Я стал свидетелем того, как в Узбекистане в мире и согласии проживают представители различных национальностей и народов. Рад, что участвую в таком престижном мероприятии.
Заведующая кафедрой Международного казахско-турецкого университета имени Ходжи Ахмеда Ясави Фариде Камалова:
– Основополагающим принципом межконфессионального диалога, базирующегося на общечеловеческих ценностях, является толерантность. Толерантность определяется как уважение к различным мнениям, убеждениям и культурам и рассматривается как необходимое условие мирного сосуществования в многоэтнических и многоконфессиональных обществах.
Каждому человеку, всему обществу необходимо строить взаимоотношения на основе толерантности, признания разных традиций, культуры и ценностей народов. Ибо мир, согласие и толерантность являются гарантией развития.
Исходя из мнений зарубежных специалистов и экспертов можно сделать вывод, что в результате реформ в сфере обеспечения религиозной толерантности в Узбекистане в качестве уникальной модели формируется «узбекская модель», и это признается мировым сообществом.
В нашей стране люди, исповедующие разные религии, живут и работают вместе во имя благих намерений, что является ярчайшим примером толерантности. Сегодня, когда ситуация в мире становится напряженной и сложной, как никогда важно обеспечить мир и процветание нашей страны, установить религиозную толерантность.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Именно с этой точки зрения можно рассматривать книгу «Салам, Узбекистан», недавно вышедшую в каирском издательстве «Дар аль-Мустакбаль аль-Араби», автором которой является журналист Ахмад Джасим аз-Зубайди. Эта книга родилась не из мимолётного удивления туриста и не из отстранённой объективности исследователя. Она представляет собой взгляд арабского журналиста, который живёт в Узбекистане с 1983 года, создал здесь свою семью и на протяжении десятилетий был свидетелем происходивших в стране преобразований, пока она, по его собственным словам, не стала для него второй родиной.
Эта сложная дистанция между принадлежностью и отчуждением, на мой взгляд, и придаёт книге её особую ценность. Человек, долго живущий вдали от родины, становится частью повседневной жизни страны пребывания, но при этом сохраняет способность сравнивать и удивляться тому, что уже не замечают местные жители. В этом и заключается парадокс: человек, пришедший извне, порой способен увидеть то, чего больше не замечают те, кто привык к этому месту. Не потому, что жители этого не знают, а потому, что длительная привычка превращает исключительное в обыденное, ценное – в привычное, а великое культурное наследие в молчаливую часть окружающего пейзажа.
С этой позиции Аз-Зубайди заново открывает Узбекистан для арабского читателя, а возможно, и для самих узбекистанцев. Он видит в Бухаре, Самарканде, Хорезме и Термезе не просто исторические города, а читает в них многослойную религиозную и научную память и через них возвращает к жизни образы великих учёных, чьи имена неразрывно связаны с историей исламской цивилизации: Аль-Хорезми, Аль-Бируни, Ибн Сины, Аль-Бухари, Ат-Термизи, Аль-Матуриди, Аз-Замахшари и многих других. Эти имена появляются в книге не просто как перечень поводов для гордости прошлым, а как свидетельство того, что Центральная Азия в важные периоды истории являлась центром производства знаний, а не лишь географической периферией цивилизации.
Журналистский опыт автора отчётливо проявляется в построении повествования. На протяжении многих лет Аз-Зубайди сотрудничал с арабскими средствами массовой информации, передавая из Узбекистана репортажи и наблюдения о политической, социальной, культурной и духовной жизни страны. Это сформировало у него особое умение видеть событие и связывать его с более широким контекстом. Поэтому книга постоянно движется между историей и современностью, между фактом и личным наблюдением, между общим повествованием и личным свидетельством. Именно это сочетание является одной из её сильных сторон, поскольку оно спасает материал от сухости чисто исторического изложения. Однако самое примечательное в книге заключается не только в обращении к прошлому, но и в том, каким образом автор стремится показать его продолжение в настоящем. Для него история не ограничивается прославлением имён учёных или красотой исламской архитектуры. Она должна превращаться в современное сознание, институты и культурные проекты.
Проект Центра исламской цивилизации в Ташкенте занимает центральное место в общей концепции книги. Автор рассматривает его как выражение возрождения цивилизационной памяти и её представления языком современности. Более того, как он отмечает во введении, сама идея книги возникла благодаря его многолетнему наблюдению за реализацией этого проекта и сбору связанных с ним материалов и документов. Та же идея проявляется и в особом внимании книги к рукописям, их сохранению, цифровизации и переводу, а также к сотрудничеству с научными и культурными учреждениями за пределами страны. Всё это придаёт понятию «возрождение наследия» гораздо более широкий смысл, чем просто реставрация памятников или риторическое обращение к прошлому. Наследие становится предметом исследования, образования и культурного обмена. Именно здесь книга поднимает важный вопрос: каким образом народ может вернуть себе своё прошлое, не замыкаясь в нём? Как превратить наследие из объекта гордости в устойчивую культурную и интеллектуальную силу?
Аз-Зубайди также представляет ислам в Узбекистане как цивилизационный, нравственный и общественный феномен, а не только как систему религиозных обрядов. Он неоднократно акцентирует внимание на умеренности, терпимости и сосуществовании, а также на стремлении соединить религиозную идентичность с требованиями современности. Особенно ясно это проявляется в его представлении модели развития, где экономический, технологический и образовательный прогресс рассматривается как возможность модернизации общества без разрыва с его культурными и духовными корнями. Это одна из наиболее значимых тем книги, поскольку она переводит читателя от размышлений о прошлом к размышлениям о взаимосвязи идентичности и перемен.
Но наиболее сильный голос в «Салам, Узбекистан» звучит тогда, когда журналист отступает на второй план, а вперёд выходит человек. В некоторых эпизодах место перестаёт быть просто географическим названием или историческим объектом и становится эмоциональной связью. Автор раскрывает этот аспект, рассказывая о некоторых святынях, которые он регулярно посещает и о душевном покое, который находит там. В такие моменты книга становится особенно искренней и глубоко личной, поскольку писатель не только объясняет другим ценность этих мест, но и показывает, каким образом они стали частью его собственной личности. И поэтому название книги следует понимать как нечто большее, чем просто приветствие.
«Салам, Узбекистан» – в определённом смысле акт благодарности. Во введении Аз-Зубайди признаётся, что его долго не покидал вопрос: как отблагодарить народ, который подарил ему тепло, щедрость и достойную жизнь? Ответ он нашёл в писательском труде.
Таким образом, читатель сталкивается с произведением, которое с самого начала несёт в себе эмоционально окрашенную позицию и не претендует на полную нейтральность по отношению к своему предмету. Эта эмоциональная близость одновременно является и сильной стороной книги, и пространством для критического осмысления. Естественно, что на некоторых страницах преобладает язык восхищения, обусловленный многолетней связью автора со страной и его благодарностью ей. Однако более широкое присутствие критического анализа сделало бы книгу ещё сильнее. Описание культурной и социальной модели не теряет своей ценности, когда наряду с достижениями рассматриваются и существующие вызовы; напротив, это придаёт повествованию дополнительную убедительность. В ряде мест было бы полезно сопоставить картины развития, терпимости и открытости с более глубоким анализом трудностей и противоречий, сопровождавших переход от советского периода к этапу восстановления религиозной и культурной идентичности.
Кроме того, значительный объём книги и богатство собранного материала иногда приводят к повторению отдельных идей в схожих формулировках, особенно тех, что касаются роли учёных, возрождения памяти, религиозной терпимости и связи прошлого с настоящим. Эти темы, безусловно, являются центральными, однако более сжатое изложение придало бы им ещё большую выразительность и сделало бы композицию более цельной. Ведь хорошему материалу не всегда требуется повторение для подтверждения своей ценности. Иногда именно краткость позволяет наиболее ярко подчеркнуть основную мысль.
Отдельного внимания заслуживает и вопрос документирования. Книга содержит большое количество исторических фактов, цитат и статистических данных, а также повествований, связанных с некоторыми святынями и народными религиозными персонажами. В отдельных случаях духовная память переплетается с историческим повествованием. Такое сочетание обладает собственной культурной ценностью, однако требует более чёткого разграничения между документально подтверждёнными фактами, народными преданиями и личными впечатлениями автора. Если это будет учтено в последующих изданиях, то справочная ценность книги значительно возрастёт наряду с её журналистской и литературной значимостью. Тем не менее все эти замечания не умаляют главного достижения книги. Её ценность заключается не в попытке представить исчерпывающую историю Узбекистана и не в стремлении стать академическим исследованием в строгом смысле этого слова. Её ценность – в характере свидетельства, которое она предлагает читателю.
Перед нами арабский журналист, проживший более четырёх десятилетий внутри другого общества, наблюдавший его изменения и затем попытавшийся заново представить его арабскому читателю, находясь в позиции, которая не является ни полностью внешней, ни полностью внутренней. Именно эта промежуточная позиция и создаёт уникальность книги.
Пожалуй, наибольшего уважения в опыте Ахмада Джасима аз-Зубайди заслуживает то, что он не превратил свою долгую эмиграцию лишь в личную биографию, а сделал её средством взаимопонимания и сближения двух культур. Эмиграция подарила ему необходимую дистанцию для наблюдения, многолетняя жизнь в стране – глубокое знание, а журналистика – инструмент для фиксации увиденного. Из сочетания этих факторов и родилась книга «Салам, Узбекистан» – свидетельство о стране и одновременно об отношениях человека с местом, в котором он живёт. Поэтому наиболее справедливой оценкой автора будет не чрезмерное восхваление и не попытка возвести книгу на недосягаемый пьедестал, а признание того, чего он действительно достиг: он сумел вновь обратить внимание на детали, скрытые привычкой, превратить годы эмиграции в письменную память и создать интеллектуальный и человеческий мост между арабским миром и Узбекистаном. Возможно, именно эта мысль остаётся самым глубоким посланием книги: человеку порой необходим взгляд со стороны, чтобы осознать ценность того, что он видит каждый день. Привычка дарит месту чувство спокойствия и устойчивости, но иногда скрывает его красоту. Взгляд же эмигранта, соединённый с опытом и знанием, способен вернуть привычному его удивительность, памяти – её присутствие, а благу – его подлинный смысл.
Подготовил Г.Хонназаров. УзА
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 