Ибн Джубайр: путешествие ради покаяния
Андалузский поэт Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад ибн Джубайр аль-Кинани, больше известный как Ибн Джубайр, отправился в свое знаменитое путешествие, чтобы искупить свой грех, когда губернатор Гранады заставил его выпить вино.
По данным издания Исламосфера, Ибн Джубайр, родившийся в Валенсии в 1145 году, получил хорошее образование. Он прославился как поэт и стал секретарем губернатора Гранады Абу Саида Усмана ибн Абд аль-Мумина. Однажды его высокородный покровитель в порыве самодурства, охваченный высокомерием и упивающийся властью, заставил его выпить вино. Ибн Джубайр подчинился, но впоследствии раскаялся в этом. Чтобы искупить свою вину, он решил отправиться в хадж, описывая который создал свое знаменитое сочинение, почти сразу же завоевавшее популярность. Точное название труда неизвестно, но наиболее распространенными являются «Рихлат Ибн Джубайр» («Путешествие Ибн Джубайра») и «Рихлат ал-кинани» («Путешествие кинанита»). Последнее название связано с тем, что Ибн Джубайр происходил из арабского племени бану кинана.
В целом, Ибн Джубайр совершил три поездки на восточные территории. Лишь его первое путешествие в Мекку с 1183 по 1185 год, совершенное перед завоеванием Иерусалима (аль-Кудс) войсками Салах ад-Дина, в годы, предшествовавшие Третьему крестовому походу, вошло в основу его труда.
В ходе своего путешествия Ибн Джубайр посетил многие города и регионы Средиземноморья и Ближнего Востока, такие как Сардиния, Сицилия, Крит, Александрия, Джидда, Багдад, Мосул, Алеппо, Дамаск, Акра. Описывая их, он не только приводит сведения о топографии и достопримечательностях, но и обычаях и слабостях местных жителей. Его работа находится на стыке религиозных, социальных, культурных и гуманистических сфер и дает нам яркую карту Востока XII века.
«Рихлат Ибн Джубайр» демонстрирует искреннее благочестие своего автора. Он перечисляет могилы святых и потомков Пророка (мир ему) в местах, которые посещал, таких как кладбище Карафа в Каире, кладбище Аль-Баки в Медине или кладбище сподвижников Пророка в Дамаске. Проезжая разные города, он превозносит память святых персонажей прошлого, связанных с ними. Например, он вспоминает пророка Ибрахима, посещая Харран, Алеппо и Дамаск. Куфа дает ему возможность упомянуть Нуха, а также мечеть, где Али ибн Абу Талиб был смертельно ранен. В Каире, описывая публичные проявления религиозного рвения со стороны суннитов и шиитов вокруг мавзолея Хусейна, Ибн Джубайр свидетельствует о наследии, общем для всех мусульман. Также автор превозносит достоинства Мекки, продукты которой, такие как мед, мясо, фрукты, он считает лучшими во вселенной по благодати этого святого места.
В 1189–1191 годах Ибн Джубайр совершил еще одно паломничество, чтобы поблагодарить Всевышнего за то, что Он позволил Салах ад-Дину отвоевать Иерусалим (аль-Кудс), а в 1217 году отправился в путь в третий раз. Вернувшись в Египет, он преподавал в Александрии и в том же году умер.
Книга отличается от других подобных отчетов того времени тем, что содержит наблюдения автора, а также охватывает культурные, религиозные и политические вопросы. Его сочинение заложило основу нового жанра, получившего название «Рихля», или творческий путевой очерк. Это смесь повествования от первого лица, описания мест и анекдотов. Многие более поздние авторы, такие как аль-Балави, Ибн Баттута, аль-Макризи приводили описания из «Путешествия Ибн Джубайра» в своих работах.
Этот труд получил широкое распространение и на Западе, заслужив высокую оценку в качестве исторического источника. Он был переведен на многие языки, такие как английский, французский, итальянский, русский, и многократно издавался.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Медресе Мир Араб в Бухаре: символ культурно-религиозной связи Центральной Азии с Ираном
Медресе Мир Араб (Mir Arab madrasasi), выстроенная в персидском стиле в XVI веке, входит в состав великолепного архитектурного ансамбля Пои-Калон (объект "Исторический центр города Бухара" - в списке Всемирного наследия ЮНЕСКО).
По сообщению IQNA, если вы изучите биографии видных муфтиев России и Центральной Азии, вы постоянно будете встречать одно и то же название: медресе Мири Араб.
Многие великие муфтии России, родившиеся в советский период, получили религиозное образование именно в этом медресе. Помимо его исторического авторитета, важной причиной было то, что в советское время оно было одним из немногих религиозных центров, получивших официальное разрешение на деятельность для мусульман страны.
Однако изучение истории этого медресе не менее важно, чем его статус.
Название учебного заведения происходит от имени Сейеда Абдуллы аль-Ямани, известного как Мир-и Араб (Принц арабов), который был родом из Йемена. В возрасте 22 лет он переехал из Йемена в Самарканд. Он стал учеником Ходжи Ахрар Вали, сыгравшего важную роль в развитии суфийского ордена Накшбандия, и впоследствии занял пост муршида (духовного наставника). Этот выдающийся ученый и учитель после смерти своего учителя, Убайдулла-хана, встретился с эмиром Бухары. Он быстро завоевал уважение бухарских ученых и стал их союзником и духовным наставником при дворе эмира.
По его инициативе в 1530 году (936 г. хиджры) на средства, выделенные Убайдулла-ханом, на восточной стороне ансамбля Пои-Калон началось строительство медресе. Сам Мир Араб скончался до завершения работ. Согласно его завещанию, строительство было завершено его зятем, шейхом Закарией, в 1536 году (942 г. хиджры).
Это учебное заведение выделяется среди других медресе своими двумя голубыми куполами. Вход расположен с западной стороны. Под правым куполом находится мечеть, а под левым — мавзолей. В мавзолее расположен деревянный склеп Убайдулла-хана, выполненный в стиле искусной резьбы по дереву, где также покоятся Мир Араб и его родственники.
Внутреннее пространство медресе также великолепно спроектировано. Четыре массивных арки разделяют учебные помещения (худжры), украшенные звездными орнаментами. Рукописные и гравюрные книги, хранящиеся в библиотеке медресе, сегодня считаются его бесценным культурным и духовным наследием.
Двухэтажное здание насчитывает 114 комнат — ровно столько, сколько сур в Коране. Это медресе известно во всем исламском мире не только как архитектурный памятник, но и как важнейший образовательный центр, внесший огромный вклад в развитие исламской культуры и религии.
Архитектурный стиль медресе Мир Араб (насыщенный синий цвет, сложная мозаика и использование изысканной геометрии) находится под прямым влиянием иранских архитектурных стилей (Тимуридов и Сефевидов). Этот архитектурный стиль, зародившийся в Иране, достиг своего расцвета в Бухаре, превратив медресе в символ величия общей иранско-исламской цивилизации.
Медресе Мир Араб является частью исторического наследия старого города Бухары, который включен в список Всемирного наследия ЮНЕСКО.
Связь медресе Мир Араб с Ираном можно проследить по трем направлениям:
Преемственность учителей и учеников: В период расцвета Бухары многие выдающиеся иранские ученые и правоведы посещали это медресе, чтобы учиться у его мастеров. В свою очередь, многие выпускники медресе отправлялись в иранские города (такие как Герат, Мешхед и Исфахан) для проповеди и научного взаимодействия.
Культурное единство: В ту эпоху политические границы между Ираном и Центральной Азией (Большим Хорасаном и Мавераннахром) были крайне подвижными. В отличие от современных границ, научное пространство от Тебриза до Бухары и от Герата до Нишапура представляло собой единое целое. Персидский язык (фарси) в тот период был основным языком литературы, дипломатии и даже многих научных текстов в этом регионе, включая Бухару.
Взаимное влияние в фикхе и каламе: Правовые (фикх) и теологические (калам) школы, преподававшиеся в Мир Араб, находились в постоянном диалоге с научными школами Ирана (такими как Исфаханская школа или школы Хорасана). Этот обмен приводил к сближению методов преподавания и подходов к правовой интерпретации в обоих регионах.
На протяжении почти пятисот лет деятельности это учебное заведение играло жизненно важную роль в подготовке квалифицированных религиозных кадров для мусульман Центральной Азии, России, Кавказа и Азербайджана.
В советский период деятельность медресе была приостановлена, но в 1945 году она возобновилась.
Многие известные ученые являются его выпускниками. Среди них можно назвать Равиль Гайнутдин
(Председатель Совета муфтиев России), Талгат Таджуддин (Верховный муфтий России, председатель Центрального духовного управления мусульман России ), а также Ахмат Кадыров (первый президент Чечни).
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана