Ибн Джубайр: путешествие ради покаяния
Андалузский поэт Абу аль-Хусейн Мухаммад ибн Ахмад ибн Джубайр аль-Кинани, больше известный как Ибн Джубайр, отправился в свое знаменитое путешествие, чтобы искупить свой грех, когда губернатор Гранады заставил его выпить вино.
По данным издания Исламосфера, Ибн Джубайр, родившийся в Валенсии в 1145 году, получил хорошее образование. Он прославился как поэт и стал секретарем губернатора Гранады Абу Саида Усмана ибн Абд аль-Мумина. Однажды его высокородный покровитель в порыве самодурства, охваченный высокомерием и упивающийся властью, заставил его выпить вино. Ибн Джубайр подчинился, но впоследствии раскаялся в этом. Чтобы искупить свою вину, он решил отправиться в хадж, описывая который создал свое знаменитое сочинение, почти сразу же завоевавшее популярность. Точное название труда неизвестно, но наиболее распространенными являются «Рихлат Ибн Джубайр» («Путешествие Ибн Джубайра») и «Рихлат ал-кинани» («Путешествие кинанита»). Последнее название связано с тем, что Ибн Джубайр происходил из арабского племени бану кинана.
В целом, Ибн Джубайр совершил три поездки на восточные территории. Лишь его первое путешествие в Мекку с 1183 по 1185 год, совершенное перед завоеванием Иерусалима (аль-Кудс) войсками Салах ад-Дина, в годы, предшествовавшие Третьему крестовому походу, вошло в основу его труда.
В ходе своего путешествия Ибн Джубайр посетил многие города и регионы Средиземноморья и Ближнего Востока, такие как Сардиния, Сицилия, Крит, Александрия, Джидда, Багдад, Мосул, Алеппо, Дамаск, Акра. Описывая их, он не только приводит сведения о топографии и достопримечательностях, но и обычаях и слабостях местных жителей. Его работа находится на стыке религиозных, социальных, культурных и гуманистических сфер и дает нам яркую карту Востока XII века.
«Рихлат Ибн Джубайр» демонстрирует искреннее благочестие своего автора. Он перечисляет могилы святых и потомков Пророка (мир ему) в местах, которые посещал, таких как кладбище Карафа в Каире, кладбище Аль-Баки в Медине или кладбище сподвижников Пророка в Дамаске. Проезжая разные города, он превозносит память святых персонажей прошлого, связанных с ними. Например, он вспоминает пророка Ибрахима, посещая Харран, Алеппо и Дамаск. Куфа дает ему возможность упомянуть Нуха, а также мечеть, где Али ибн Абу Талиб был смертельно ранен. В Каире, описывая публичные проявления религиозного рвения со стороны суннитов и шиитов вокруг мавзолея Хусейна, Ибн Джубайр свидетельствует о наследии, общем для всех мусульман. Также автор превозносит достоинства Мекки, продукты которой, такие как мед, мясо, фрукты, он считает лучшими во вселенной по благодати этого святого места.
В 1189–1191 годах Ибн Джубайр совершил еще одно паломничество, чтобы поблагодарить Всевышнего за то, что Он позволил Салах ад-Дину отвоевать Иерусалим (аль-Кудс), а в 1217 году отправился в путь в третий раз. Вернувшись в Египет, он преподавал в Александрии и в том же году умер.
Книга отличается от других подобных отчетов того времени тем, что содержит наблюдения автора, а также охватывает культурные, религиозные и политические вопросы. Его сочинение заложило основу нового жанра, получившего название «Рихля», или творческий путевой очерк. Это смесь повествования от первого лица, описания мест и анекдотов. Многие более поздние авторы, такие как аль-Балави, Ибн Баттута, аль-Макризи приводили описания из «Путешествия Ибн Джубайра» в своих работах.
Этот труд получил широкое распространение и на Западе, заслужив высокую оценку в качестве исторического источника. Он был переведен на многие языки, такие как английский, французский, итальянский, русский, и многократно издавался.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Деревня Бохуники: многовековое сокровище исламского наследия в Польше
Деревня Бохуники на северо-востоке Польши с ее исламскими постройками повествует о многовековом наследии татарских мусульман в этой стране.
Как сообщает IQNA со ссылкой на "Исламский союз Республики Польша", деревня Бохуники, расположенная в регионе Подляшье на северо-востоке Польши, на первый взгляд кажется обычным и тихим селением. Однако за этим спокойствием скрывается многовековое наследие мусульман-татар.
Здесь история пишется не только в книгах — ее повествует минарет деревянной мечети, которая была сохранена на протяжении веков благодаря мусульманской общине, чье имя неразрывно связано с этим местом с момента заселения.
Связь татар с Бохуниками началась в XVII веке, когда они поселились здесь согласно привилегии, дарованной королем Польши Яном III Собиским в 1679 году. Со временем деревня превратилась в один из исторических центров мусульманской общины татар Подляшья.
С того момента присутствие татар стало чем-то большим, чем просто временным поселением. Религиозная и социальная жизнь, глубоко переплетенная с землей, сформировалась в Бохуниках, а мечеть и святые места (мазары) стали главными символами этого устойчивого присутствия.
Мечеть Бохуники считается самым выдающимся историческим сооружением деревни. Эта деревянная мечеть отражает уникальные особенности исламской архитектуры, развившейся в местном европейском контексте.
Местные мастера черпали вдохновение в традиционной деревянной архитектуре, характерной для Подляшья, при этом сохраняя отличительные исламские элементы. Таким образом, возник архитектурный стиль, сочетающий в себе местную специфику с четким выражением религиозной идентичности. Нынешнее здание мечети датируется второй половиной XIX века, хотя до этого, в XVII и XVIII веках, на этом месте существовали более древние мечети.
На окраине Бохуники находится мусульманское кладбище, являющееся одним из старейших и важнейших свидетельств присутствия татар в регионе.
Кладбище, основанное во второй половине XVIII века и расширявшееся на протяжении XIX века, сегодня занимает площадь почти два гектара. Оно включает в себя старейшее известное надгробие (1796 год) и сотни других памятников, свидетельствующих о смене многих поколений мусульман-татар.
Ценность этого святого места заключается не только в древности построек, но и в том, что оно служит живым доказательством истории общины, которая жила на этой земле, хоронила своих детей и сохраняла свою исламскую идентичность через надписи, аяты Корана и символы полумесяца и звезды.
Связь между мечетью и кладбищем придает Бохуникам уникальный облик: мечеть остается символом религиозной жизни, а кладбище — свидетельством преемственности поколений.
По этой причине Бохуники, наряду с Крушинянами, заняли особое историческое место. В 2012 году мечеть и кладбище были внесены в реестр исторических памятников Польши, так как они являются важнейшими физическими свидетельствами истории польских татар и непрерывного присутствия мусульманской общины в преимущественно христианской стране, сохраняющей свою культурную и религиозную самобытность.
Бохуники представляют собой спокойное и глубокое свидетельство присутствия ислама в Европе.
Здесь для доказательства наследия не нужны помпезные здания — достаточно деревянной мечети, старого кладбища и небольшой деревни, хранящей следы поколений мусульман-татар.
Таким образом, Бохуники остаются оплотом исламского наследия татар в Подляшье — местом, где вера встречается с историей, а идентичность — с землей. Деревня служит живым памятником многовековому пути мусульман-татар в Польше.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
