В городе Медина находится несколько десятков мест, связанных с Пророком, и одним из них является мечеть Бану Унайф, расположенная к юго-западу от мечети Куба, в районе Аль-Усба, менее чем в 500 метрах от нее.
По сообщению IQNA со ссылкой на "саудовское агенство ВАС", эта историческая мечеть названа в честь племени Бану Унайф из племени Бали, которое в то время было союзником жителей Куба.
Некоторые историки также знают эту мечеть под названиями «Ас-Субх» или «Аль-Мусаббах». Мечеть известна своей аутентичной и простой архитектурой: она построена из темно-цветных вулканических камней и не имеет крыши. Ее площадь составляет около 37,5 квадратных метров.
В рамках усилий Управления развития региона Медины по сохранению мест, связанных с Пророком, и в соответствии с целями программы «Видение Саудовской Аравии 2030», мечеть подверглась тщательной реставрации.
Мечеть Бану Унайф, являясь одним из живых свидетельств хиджры Пророка, представляет собой символ человеческой ситуации с глубоким духовным значением.
Мечеть включена в проекты культурного и религиозного туризма, и Управление развития региона Медины контролирует ее реализацию с целью ознакомления паломников с религиозными и историческими местами Медины в рамках комплексного подхода.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В рамках Медиафорума, организованного в августе в Ташкенте и Самарканде, доктор исторических наук Муслим Атаев представил важные сведения об уникальном правовом и фикховом источнике, посвящённом правам детей, созданном в Мавераннахре в XIII веке. Речь идёт о труде Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани «Джами‘ ахкам ас-сыгар» , передает iccu.uz.
Исторический Мавераннахр считается землёй, оставившей огромное научное наследие не только в области науки и культуры, но и в сфере юриспруденции. В этом контексте особое значение имеет научное наследие великого факиха Мадждуддина Мухаммада ибн Махмуда Уструшани, жившего и работавшего в XIII веке в Уструшане, на территории современного Джизакского региона. Его труд «Джами‘ ахкам ас-сыгар», завершённый 28 июля 625 года по хиджре, что соответствует 1228 году, признаётся уникальным правовым и фикховым источником, посвящённым правам детей.
В труде:
• систематизированы 1280 фетв, касающихся детей, в рамках 45 вопросов;
• впервые в широком масштабе проведена правовая классификация прав детей;
• возрастные периоды детства разделены на внутриутробный период, младенчество, период полового созревания и подростковый возраст;
• рассмотрены личные, семейные, социальные, экономические, гражданские, имущественные, трудовые и наследственные права детей;
• наряду с правовыми вопросами освещены социально-духовные решения, нормы морали и этики, а также взаимосвязь национальных и религиозных традиций и обычаев.
Интересно отметить, что на Западе правовое формирование системы защиты прав ребёнка в основном пришлось на XIX и XX века. Так, во Французском гражданском кодексе 1804 года из 2281 статьи лишь пять касались прав детей. В 1908 году в США была заложена основа системы ювенальной юстиции, а в 1924 году Лига Наций приняла Женевскую декларацию прав ребёнка. В 1959 году была принята Декларация ООН о правах ребёнка, а в 1989 году Конвенция о правах ребёнка.
Таким образом, традиции системного правового изучения прав детей начали формироваться в историческом Мавераннахре, в частности в Уструшане, уже в XIII веке. Наследие Уструшани является бесценной частью истории отечественной правовой мысли.
Сегодня, изучая это научное наследие и знакомя с ним широкую общественность, мы не только демонстрируем высокий уровень правового мышления наших великих предков, но и показываем, что внимание к правам детей на территории современного Узбекистана имеет глубокие исторические корни.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана