«Центр важно продвигать на международном уровне», – считает генеральный директор Саудовского фонда развития
В современном мире развитие определяется не одними экономическими показателями. Его основой становятся осмысление истории, бережное отношение к духовному наследию и выстраивание будущего на этой ценностной базе. Именно такое целостное видение представлено в Центре исламской цивилизации в Узбекистане, созданном по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, передает cisc.uz.
С целью детального знакомства с этой концепцией Центр посетила делегация во главе с Султан аль-Маршадом, генеральным директором Саудовского фонда развития. В ходе визита гости ознакомились с экспозициями, отражающими доисламский и исламский периоды истории Узбекистана, наследие великих учёных, а также путь развития страны в эпоху Нового Узбекистана за последнее десятилетие.
Члены делегации отметили, что исторические процессы в Центре представлены последовательно и логично, а развитие науки и духовной культуры органично связано с современными реформами. Экспозиции, по их словам, наглядно демонстрируют, что развитие Узбекистана опирается на глубокие исторические и интеллектуальные основания, что вызвало у гостей особый интерес.
Султан аль-Маршад подчеркнул, что представленные материалы позволяют ясно увидеть значимую роль Узбекистана в исламском мире. Особую оценку получил экспонат кисвы Каабы, который был воспринят как символ духовной близости и религиозного единства Узбекистана и Саудовской Аравии.
«Этот выдающийся Центр транслирует миру важное послание: он наглядно показывает путь развития узбекской цивилизации до и после принятия ислама, а также историческое место страны в исламской цивилизации и её весомый вклад. Это наследие отчётливо прослеживается в науке, экономике и других сферах развития», – отметил генеральный директор Саудовского фонда развития.
Он также обратил внимание на то, что общая концепция Центра раскрывает историческую роль узбекской цивилизации и её вклад в развитие мировой науки, демонстрируя взаимосвязь духовного наследия, научной мысли, экономического прогресса и эволюции общественного сознания.
Особое впечатление на делегацию произвёл Зал Священного Корана. Подчёркивалось, что его спокойная атмосфера, архитектурное решение и уникальные экспонаты выражают глубокое почтение к Корану.
Своё отношение к этому разделу Султан аль-Маршад выразил так:
«Экземпляры Корана, представленные в этом зале, наглядно отражают близость и взаимное уважение между двумя братскими государствами. Иншааллах, эти связи будут и далее укрепляться».
Делегация также ознакомилась с разделом «Новый Узбекистан – основа Нового Ренессанса», высоко оценив ясное и доступное представление достижений последних лет, реализуемых реформ и стратегических целей страны. По мнению гостей, этот раздел убедительно и понятно раскрывает современный путь развития Узбекистана для международной аудитории.
Подводя итоги визита, Султан аль-Маршад подчеркнул важность активного продвижения Центра на глобальном уровне. Он выразил уверенность, что это позволит мировому сообществу глубже понять историю Узбекистана и его исторический путь. По его словам, комплекс, созданный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, представляет собой значимое культурное пространство, формирующее целостное представление о прошлом, настоящем и будущем страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Бедность и несправедливость: главная проблема общества мусульман Нигерии
Растущая бедность и безработица среди мусульманского населения Нигерии приводят к социальному неравенству и появлению радикальных вооруженных группировок.
По сообщению IQNA со ссылкой на "Al Jazeera", мусульмане составляют более половины населения Нигерии, однако они явно отстранены от ключевых позиций в обществе и, особенно в северных регионах страны, живут в нищете.
Это способствовало появлению вооруженных группировок, таких как «Боко Харам».
Ислам пришел на север Нигерии в X веке, тогда как христианство было принесено британскими колонизаторами в XX веке и сосредоточено преимущественно на юге.
История этой страны была отмечена межконфессиональными конфликтами, вызванными географическими различиями, сотрудничеством с колониальными державами или сопротивлением им. Однако появление вооруженных группировок, таких как «Боко Харам» и других, в начале XXI века вынудило всех жить в условиях страха перед насилием.
Мухаммад Гарба, член парламента от штата Кано, заявил, что нападения этих группировок на мирное население не были связаны с религией, как утверждают американцы. Христиане убивают мусульман в центральных и северных регионах страны. По словам Гарбы, когда в штате Борно были похищены школьницы из Чибика, большинство из них были мусульманками.
Он подчеркнул, что беспорядки в Нигерии не ограничиваются последователями какой-либо одной религии.
Безработица и бедность
Мусульмане и христиане получают президентские посты через выборы, и самым богатым человеком в этой стране, а также во всей Африке, является Али Кудангуоте (Элику Дангуоте) — мусульманин, родившийся на севере в городе Кано.
Тем не менее, большинство бедных и безработных мусульман Нигерии также проживают на севере из-за разногласий относительно государственной системы образования.
Шейх Ибрахим аль-Макари, имам мечети в Абудже, говорит: "Мусульмане действительно составляют большинство населения Нигерии, но они имеют наименьшее влияние и представительство в государственном и частном секторах, и все еще не могут занимать равные позиции с христианами в обществе".
Нигерия, имеющая более 100 миллионов мусульман (из общего населения около 240 миллионов), является самой большой африканской страной с мусульманским большинством. Большинство из них — сунниты, проживающие в северных штатах, включая Кано, Борно и Сокоото, которые представляли собой исторические королевства, существовавшие до установления границ Нигерии британской колониальной администрацией.
В XV веке Сокоото стало столицей султаната Сокоото — первого исламского государства в Западной Африке, которое распространяло суфийские идеи через тарикат Кадирия. С другой стороны, Кано является центром тариката Тиджания в Нигерии.
Мухаммад Сануси II, эмир Кано, пытаясь объяснить корни кризиса, говорит: "Очень легко сказать, что север беден, а мусульмане бедны, потому что их вытеснили на обочину общества, и поэтому они должны бороться за восстановление своих прав. Таким образом, ислам превращается в инструмент оправдания насилия, тогда как эти проблемы на самом деле связаны с экономическим застоем, отсутствием развития и нехваткой рабочих мест".
Молодежь на севере рассматривается как неграмотная, поскольку система образования Нигерии признает только британскую колониальную учебную программу, которую отвергает значительная часть мусульманского населения. Они придерживаются сначала местного языка, а затем арабского языка как языка Корана. Именно из этого принципа возникла группировка "Боко Харам", название которой означает отказ от западного образования и всего, что с ним связано.
Хотя правительство полагается на религиозных ученых в борьбе с экстремизмом, мусульмане полагаются на правительство в обеспечении сосуществования всех граждан. Они считают, что проблема заключается не в идеологии, а в бедности, а безработица порождает лишь отчаяние.
Сосуществование в Нигерии — это не просто символический жест, особенно учитывая, что число мусульман равно числу христиан, а возможно, даже превышает его.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана