На базе Болгарской исламской академии откроется Центр корановедческих исследований
На пресс-конференции руководство Болгарской исламской академии (БИА) рассказало о текущем положении дел, достижениях и планах развития единственного в своём роде исламского вуза в России, анонсировав открытие Центра корановедческих исследований и подписание стратегии развития до 2030 года, передает IslamNews.
Этот вуз занимает особое место в полноценной системе российского исламского образования, которая включает в себя примечетские курсы, медресе, институты и университеты. В ходе встречи с журналистами были представлены данные о том, сколько студентов и из каких регионов и стран обучаются в Академии сегодня, где работают выпускники и какие важные события в сфере исламского образования грядут в ближайшее время.
120 шакирдов из 23 регионов России
На данный момент в Академии обучается 120 шакирдов, из них 34 — в докторантуре, 20 человек обучаются по программе «Теология», а ещё 66 — в магистратуре по программе «Подготовка служителей и религиозного персонала религиозных организаций». Всего за 8 лет работы Академии выпустились 25 докторов, 116 магистров и 30 теологов. Примечательно, что в 2025 году произошло знаковое событие — было выпущено 6 докторов исламских наук, среди них — заместитель муфтия Республики Беларусь.
Что же касается географии абитуриентов, то с каждым годом она расширяется. Сегодня в Болгарской исламской академии обучаются мусульмане из 23 регионов России (преимущественно Поволжье и республики Северного Кавказа), а также стран СНГ. Результаты приёмной кампании 2024 года показали большой интерес к обучению в стенах Академии от мусульман из дальнего зарубежья. Так, поступило 17 заявок из Сирии, 15 — из Египта, ещё 20 — из Афганистана. Всего же конкурс на обучение в докторантуре составляет 4 человека на место, а в магистратуре — 2,5 человека на место.
«Один из показателей нашей успешной работы — уровень трудоустройства выпускников. Хочу заметить, что, как правило, наши шакирды — уже состоявшиеся имамы, а приходят они за более глубокими и научными знаниями, за изучением арабского, поскольку в Академии всё (и вступительные экзамены, и учёба, и последующая научная деятельность) проходит на арабском языке», — пояснил ректор.
Символично, что среди нынешних студентов есть сразу три муфтия — Республики Мордовия, Красноярского края и Пензенской области. Также есть прецеденты, когда выпускники Академии становились муфтиями (к примеру, муфтий Саратовской области Расим Кузяхметов).
46 соглашений, стажировки и совместные планы
Особую роль в работе БИА и в целом развитии системы исламского образования играет взаимодействие с зарубежными коллегами. Так, на данный момент у Академии подписано 46 соглашений с отечественными и международными религиозными образовательными организациями. Знаковым событием в укреплении международного сотрудничества стало подписание в августе 2025 года меморандума о взаимодействии со старейшим исламским университетом Аль-Азхар.
Что же касается иностранных преподавателей в стенах БИА, то на постоянной основе в Болгаре живут и работают 6 иностранных преподавателей: двое из Сирии, ещё двое из Египта, по одному из Йемена и Индии. Активно в научно-образовательном процессе участвуют и отечественные преподаватели, исламоведы и востоковеды.
БИА — эпохальный проект в развитии исламского образования
И.о. проректора по научной деятельности Айнур Султанов отметил, что Академия по праву является эпохальным проектом в развитии исламского образования и пользуется большой поддержкой руководства РФ и РТ. Конечно, наравне с большими успехами Академия сталкивается и с некоторыми сложностями, особенно в части развития научной составляющей.
«У большинства медресе и исламских вузов научная составляющая находится в зачаточном состоянии. Да, студенты демонстрируют хорошую подготовку в части богословия, но исследовательская деятельность оставляет желать лучшего. В этой связи мы проводим большую совместно работу в части пересмотра образовательных программ. На наш взгляд, хороший исследователь, богослов по окончании бакалавриата должен владеть арабским и английским языками на уровне В2, чего пока не наблюдается», — объяснил Султанов.
Отдельно спикер остановился на проект Болгарского научно-образовательного кластера, в рамках которого и происходит пересмотр образовательных программ.
Султанов также анонсировал ряд важных изменений. Так, уже в феврале будет подписана стратегия развития БИА до 2030 года (предполагается, что первостепенное внимание будет уделено развитию научной составляющей, в частности, открытию аспирантуры, созданию диссертационного совета и тесному сотрудничеству с мусульманскими вузами и отечественными центрами исламоведения и востоковедения) и открыт Центр корановедческих исследований, который возглавит Ислам Зарипов, старший научный сотрудник Центра арабских и исламских исследований Института востоковедения РАН, имам-хатыйб Московской Соборной мечети.
БИА заняла 1 место в ежегодном мониторинге исламских вузов России
В этом году Болгарская исламская академия заняла 1 место среди всех исламских вузов (всего их 12) по результатам мониторинга Совета по исламскому образованию. По словам проректора по образовательной деятельности Рустема Гильмутдинова, это знаковое событие, поскольку перед Академией стоит задача быть конкурентоспособными в российском и зарубежном пространстве.
«Хочу ещё раз подчеркнуть, что требования к потенциальному абитуриенту Академии очень высокие. Однако, наблюдая большую потребность в знаниях и запрос от религиозных деятелей, мы регулярно проводим курсы повышения квалификации специально для имамов на различные актуальные для современного мусульманского общества темы. Так, есть потребность по линии УФСИН, в связи с чем мы планируем провести курсы и разработать справочник ответов на самые популярные вопросы», — добавил Гильмутдинов.
Основная цель Академии — быть центром науки и высшего образования
Своим опытом преподавания поделился доцент кафедры религиозно-гуманитарных дисциплин Академии Саиф аль-Асри. Под авторством шейха было выпущено порядка 18 книг. Имея за спиной 16-летний опыт преподавания в разных странах (в том числе в Катаре и ОАЭ) в области фетвотворчества, преподаватель отметил, что в основе работы Академии лежит богатейшее богословское наследие народов России в синтезе с современным опытом различных институтов и академий.
«В Академии я работаю с самого её открытия по приглашению уважаемого Раиса Татарстана Рустама Минниханова. Хочу отметить, что студенты-татары демонстрируют очень высокий уровень подготовки, а после выпуска из Академии занимают высокие должности не только в духовных управлениях, но и в различных исламских образовательных и общественных организациях», — пояснил Саиф аль-Асри, подчеркнув, что основная цель БИА — быть центром науки и высшего образования.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Узбекская обитель в Стамбуле: почти три века истории на основе новых исследований
На международной научно-просветительской платформе Центра исламской цивилизации в Узбекистане активно продолжается научно-исследовательская работа. Среди ряда научно-популярных книг, которые в настоящее время готовятся к изданию, есть и исследования, посвящённые историко-культурному наследию народов Центральной Азии за рубежом и их многовековым связям. Одним из таких изданий является сборник научных статей, посвящённых истории Узбекской обители — «Узбекской ханаки», расположенной в районе Ускюдар, в местности Султантепе города Стамбула.
В данной книге подробно освещается история обители, которая на протяжении почти двух столетий служила важным местом остановки и пребывания паломников, отправлявшихся из Центральной Азии через Стамбул в хадж, представителей накшбандийского тариката, поэтов и писателей, интеллектуалов, а также наших соотечественников, совершавших поездки с различными целями, передает iccu.uz.
Важный пункт на пути паломников, совершавших хадж
Историю формирования Узбекской обители невозможно представить в отрыве от связей Стамбула с Центральной Азией в османский период. В то время один из маршрутов паломников из Центральной Азии, направлявшихся в Мекку и Медину для совершения хаджа, проходил через Стамбул. Для подготовки к следующему этапу путешествия они на определённое время останавливались в городе.
Узбекская обитель, построенная в 1752–1753 годах, стала важным местом для таких паломников. Здесь путешественники отдыхали, совершали молитвы и готовились к дальнейшему пути. Впоследствии функции обители расширились, и она превратилась в постоянное место пребывания узбеков, проживавших в Стамбуле, а также представителей накшбандийского тариката, прибывавших из Центральной Азии.
В исторических источниках отмечается, что обитель была открыта не только для паломников, совершавших хадж, но и для представителей науки и просвещения. Здесь проводились различные беседы, научно-просветительские встречи, поэтические вечера и культурные мероприятия, принимались гости. Узбекские ханаки в Стамбуле в целом выполняли для паломников из Центральной Азии функции места ночлега, религиозного обучения и просвещения, а также культурного и социального центра.
Накшбандийский тарикат и просветительская среда
Особое место в истории Узбекской обители занимает накшбандийский тарикат. В книге на основе архивных источников исследуются суфийская деятельность обители, жизнь шейхов и их участие в общественной и просветительской жизни.
Обитель формировалась не только как место зикра и поклонения, но и как просветительская среда, где представители интеллигенции, поэты и учёные-богословы, прибывавшие из Центральной Азии, могли общаться друг с другом. Здесь проводились беседы и дискуссии на различные темы, продолжались литературные и просветительские традиции.
Масштаб просветительской деятельности обители отражают и сохранившиеся в ней письменные источники. В частности, на айване ханаки сохранилась надпись, выполненная в 1182 году по хиджре, то есть в 1769 году по григорианскому календарю, на староузбекском языке арабской графикой. В ней отражён статус обители как центра накшбандийского тариката.
Новые сведения об истории вакфа обители
Одним из важных научных результатов книги является пересмотр на основе архивных документов сведений об истории вакфа Узбекской обители и её правовом статусе.
В результате исследований были уточнены некоторые сведения, ранее приводившиеся в научной литературе. В частности, установлено полное имя Шейха Абдуллы, упоминаемого как первого шейха обители: Саййид Шейх Абдулла Акбар Афанди ибн Асадуллаха ал-Узбеки.
Вместе с тем на основании архивных документов был пересмотрен существовавший ранее взгляд о том, что для обители, построенной в 1752–1753 годах, отдельный вакф был учреждён непосредственно в первоначальный период её существования. Согласно результатам исследования, отдельный вакф для Узбекской обители был учреждён в 1788 году ал-Ходжа Халилом Агой ибн Ахмадом Афанди, благодаря чему был официально оформлен правовой статус обители.
В вакуфном документе обитель обозначена как накшбандийская ханака, при этом указано, что первоначально она предназначалась для обслуживания дервишей, прибывавших из квартала Каландархана города Самарканда. Впоследствии в условия вакфа были внесены изменения, и другим дервишам Накшбандийского тариката также было разрешено оставаться на ночлег в обители.
Эти сведения позволяют понять, что Узбекская обитель была не просто религиозным сооружением, а историческим учреждением, функционировавшим на основе определённой правовой, экономической и социальной системы.
Шейхи и роль обители в общественной жизни
В книге отдельно исследованы архивные сведения о шейхах обители. Они показывают, что шейхи играли важную роль не только в жизни самой обители, но и в поддержании связей между выходцами из Центральной Азии в Стамбуле.
В архивных документах отмечается, что в 1797 году улемы Мавераннахра — Шейх Абдурахим, Шейх Хамза, Шейх Мухаммад Салим и Шейх Абдукарим — вместе со своими спутниками, попросив убежища у Османского государства, остановились в Узбекской текке в Ускюдаре. Кроме того, сохранились документы, свидетельствующие о роли шейха обители Сулеймана Афанди в поддержке выходцев из Центральной Азии в XIX веке.
Подобные документы показывают, что Узбекская обитель была для людей, прибывавших из Центральной Азии в Стамбул, не просто местом остановки, но и социальным и просветительским центром, объединявшим их.
Экономическая и культурная деятельность
В исследовании не обойдены вниманием и экономические аспекты внутренней жизни обители. В частности, в отдельных научных статьях анализируются производственные процессы, бухгалтерские книги и экономическая деятельность, осуществлявшаяся в обители.
Также изучены архитектурные надписи и эпиграфические памятники обители, письменные источники, музыкальное наследие и произведения искусства. Это позволяет исследовать историю Узбекской обители не только как историю религиозного сооружения, но и как многогранного центра, отражавшего социальную, культурную и экономическую жизнь своего времени.
В некоторых архивных документах встречаются сведения об обращении шейха обители Сулеймана Афанди с просьбой предоставить необходимые для типографского обучения наборные инструменты и другие материалы. Кроме того, имеются сведения о деятельности, связанной с завией, построенной в Джидде для использования паломниками из Балха, Бухары, Коканда и Кашгара.
Роль в национально-освободительном движении
Ещё один важный аспект истории Узбекской обители связан с её деятельностью в период национально-освободительного движения в Турции.
В исследованиях, представленных в книге, освещается роль обители в последние годы существования Османской империи и в период Турецкой национально-освободительной войны. В частности, приводятся сведения о том, что в 1919 году в обители был размещён госпиталь для солдат турецкой национальной армии.
Таким образом, место, которое когда-то служило остановкой для паломников и путешественников, впоследствии стало непосредственным свидетелем сложных социально-политических процессов в истории региона.
Современное значение наследия предков
Сегодня Узбекская обитель в Султантепе имеет особое значение как уникальное культурное наследие недавнего прошлого наших предков для наших соотечественников, посещающих Турцию.
История обители свидетельствует о существовании многовековых культурных и просветительских связей между Узбекистаном и Турцией, сформировавшихся задолго до современного этапа отношений между двумя странами. Эти связи, складывавшиеся благодаря паломникам, учёным-богословам, шейхам, поэтам и представителям интеллигенции, прибывавшим из Центральной Азии в Стамбул, охватывали наряду с религиозной жизнью также литературу, науку, искусство, торговлю и социальные отношения.
С этой точки зрения изучение истории Узбекской обители важно не только для исследования судьбы одного исторического памятника, но и для понимания продолжительных цивилизационных связей между Центральной Азией и османским миром.
Исследования, вошедшие в книгу
В готовящейся к изданию книге собраны научные статьи, посвящённые различным направлениям истории Узбекской обители. В частности, в неё вошли исследования Хасана Демирташа «Дипломатический и структурный анализ вакуфного устава Узбекской обители в Ускюдаре», Эркана Овуджа «Архивные сведения о шейхах Узбекской обители», Серпил Озджан «Место остановки путешественников: Узбекская обитель в Султантепе», исследование Умара Фарука Джана, посвящённое производственной и экономической деятельности обители, а также статья Умара Кёчйигита об эпиграфических надписях Узбекской обители.
Кроме того, содержание книги дополняют исследование Марвы Кубро Инжи о роли Узбекской обители в период национально-освободительных движений, анализ Мелиха Садыка Кучюкера семейных архивных документов, связанных с деятельностью Шейха Ато и Шейха Наджмиддина в обители, а также исследование Сулеймана Эргюнара, посвящённое музыкальному наследию Узбекской обители.
В издании также опубликована статья научного секретаря Центра исламской цивилизации в Узбекистане Рустама Жабборова под названием «Узбекская святыня Стамбула». В ней рассказывается об историческом значении этого места, его роли в жизни паломников, совершавших хадж, и представителей накшбандийского тариката, его связях с Центральной Азией, а также о его значении как объекта культурного наследия в наши дни.
В целом исследования, собранные в данной книге, направлены на переосмысление истории Узбекского даргахa на основе различных источников — архивных документов, вакфнамэ, писем, записей и материалов личных архивов, её научное обогащение и введение новых сведений в научный оборот.
Подготовка подобных исследований в Центре исламской цивилизации в Узбекистане свидетельствует о том, что в рамках международной научно-просветительской платформы Центра истории Узбекистана, наследию предков и историко-культурным источникам, хранящимся за рубежом, уделяется внимание на основе нового научного подхода.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
