Сайт работает в тестовом режиме!
03 Октябрь, 2026   |   22 Раби ас-сани, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:03
Шурук
06:21
Зухр
12:12
Аср
16:16
Магриб
18:06
Иша
19:20
Bismillah
03 Октябрь, 2026, 22 Раби ас-сани, 1448
Новости

Рамадан в Татарстане: где кормят постящихся, какие новые бренды и тренды в 2026 году

23.02.2026   11293   7 min.
Рамадан в Татарстане: где кормят постящихся, какие новые бренды и тренды в 2026 году

С заходом солнца 18 февраля наступил месяц мусульманского поста, уже 19 февраля мусульмане по всему миру будут держать уразу, передает milliard.tatar. Как проходит месяц Рамадан в Татарстане, какие события уже стали традицией и где будут проходить ифтары в Казани – в материале «Миллиард.Татар».
Бренд татарстанского Рамадана
Месяц Рамадан в татарской традиции всегда был праздником, но в последние несколько лет в Татарстане наблюдается долгожданное создание своей особой культуры уразы. Например, пять лет назад гости Казани могли даже не заметить, что идет какой-то особый месяц или праздник, потому что на улицах города это никак не отражалось. А некоторые мусульмане и вовсе уезжали в поисках атмосферы Рамадана в другие страны, такие как Турция, Катар, ОАЭ, Саудия, Марокко или Египет.
Сейчас уже можно заметить, что к наступлению Рамадана город меняется: заведения украшают фасады, бренды создают коллекции и коллаборации к уразе, повсеместно проводятся ифтары, не только в мечетях, но и на больших площадках, запускаются акции совершения добрых дел. Идет активное формирование бренда татарстанского Рамадана.
Например, четыре года назад Духовное управление мусульман Татарстана запустило конкурс на лучшее украшение экстерьера «Нурлы Рамазан», чтобы создать в республике атмосферу священного месяца. Главным призом для победителей из года в год становится путевка в Мекку для совершения паломничества – Хадж.
Мусульмане – не только в ОАЭ, Саудии и Турции
Не так давно в мире появилась также новая мода на товары и коллекции, созданные специально для месяца мусульманского поста, поскольку численность мусульман в мире только растет и уже превышает 2 миллиарда человек. А некоторые зарубежные компании мирового масштаба запускали специальные рекламные кампании к Рамадану. Например, несколько лет подряд коллекции закрытой одежды или одежды сегмента Modest выпускают такие бренды как H&M, 12Storeez, Mango или Lime, но доступны они только за рубежом, а точнее только в арабских странах – ОАЭ и Саудии.
В этом году тренд поддержал один из крупнейших международных ритейлеров косметики, который выпустил адвент календарь к месяцу Рамадан. Но, несмотря на то, что сам бренд родом с Урала, этот продукт доступен только для мусульманских стран – приобрести его смогут только жители Катара, Объединенных Арабских Эмиратов и Саудовской Аравии.
Но, несмотря на то, что в странах СНГ проживает 80-миллионное мусульманское население, мусульмане здесь остаются немного в стороне, такие привилегии от мировых брендов для них недоступны. На эту тему уже несколько лет подряд идут дискуссии в сети – «тот факт, что мусульмане есть не только в арабских странах, видимо, игнорируется».
В Казани же и далеко за ее пределами большие и маленькие бренды также стараются создать что-то специальное к Священному месяцу Рамадан. Например, появился даже сегмент товаров, производящихся местными мастерами или локальными брендами только для периода уразы – специальные подставки для нескольких фиников, различные фонарики и украшения интерьера, панно, ювелирные украшения и т.д.
Кафе и рестораны в Казани, например, часто вводят «Ифтар-меню» или ифтар-боксы, принимают предзаказы на проведение ифтаров на месяц вперед, а во многих заведениях гостям с наступлением времени разговения бесплатно выдают воду и финики. Некоторые заведения проводят благотворительные ифтары. 
Самые масштабные ифтары 
Одним из брендов и фишек Татарстана стала культура проведения ифтаров. Только в Казани функционирует более 80 мечетей, 49 из которых с наступлением месяца Рамадан организуют коллективные разговения. Отдельным направлением казанской «Культуры Уразы» стали тематические ифтары – коллективные разговения для предпринимателей, для шакирдов, для СМИ, для модниц и т.д. Как правило такие мероприятия помимо «авыз ачу» предполагают целую культурную программу с ведущими, спикерами, лекциями и интерактивом.
Например, самыми популярными и самыми масштабными по праву считаются Республиканский ифтар, Fashion-Iftar, Бизнес Ифтар, собирающие для разговения каждый год тысячи постящихся.
Среди масштабных ифтаров, известных даже за пределами республики, по-прежнему отдельное место занимает Республиканский ифтар, который проводится в Казани с 2011 года. Уже 13 апреля 2026 года в Казани пройдет XIV Республиканский ифтар, который соберет на площадке KazanExpo 10 тысяч гостей, а в прошлом 2025-ом году гостей было более 14 тысяч. Билеты на него традиционно раздают бесплатно в мечетях и организациях ДУМ РТ. 
Самый первый Республиканский Ифтар прошел в 2011 году на площади Тысячелетия, тогда участие в нем принял 1500 человек.
Другим уникальным форматом стал казанский Fashion-Iftar, собирающий для разговения исключительно женщин. Фишкой мероприятия Джаннат Мингазовой стал строгий дресс-код – каждый год организаторы объявляют цвет и тематику ифтара: в 2022 году – красный, цвет борьбы с раком молочной железы; в 2023 – белый цвет и тема борьбы с домашним насилием; в 2024 – зеленый цвет и тема Родины и ситуации в Палестине; в 2025 – оранжевый цвет и тема искусства.
Впервые женский вечер разговения в Казани прошел в 2017 году, а уже в 2023-м Fashion Iftar собрал более тысячи мусульманок.

Представители бизнес-сообщества также объединяют свои усилия в благотворительности и укреплении уммы – они собирают свой отдельный «авыз ачу», билеты на который, как правило, покупают.
Состязание в благом
Отдельным активно развивающимся в Татарстане направлением стали марафоны добрых дел, которые запускают в месяц Рамадан. Объединив усилия бизнесмены и различные учреждения, Духовное управление и благотворительные организации открывают сборы для лечения тяжелобольных детей, запускают бесплатные маршруты общественного транспорта, помогают нуждающимся.

Например, в Рамадан ДУМ РТ традиционно объявляет марафон «Рамадан – месяц добрых дел».
«Рамадан является периодом жатвы, потому что именно в этот месяц Всевышний дает нам возможность оказать помощь наибольшему количеству нуждающихся. Сейчас в очереди на помощь стоят тысячи людей. В прошлом году в месяц Рамадан мы оказали помощь для ста нуждающихся людей на сумму около 11 миллионов рублей, всего в течение этого года фонд «Закят» оказал помощь на сумму около 40 миллионов. В прошлом году также было роздано 600 продуктовых народов весом в 5,5 тонн для 600 семей. В этом году фонд также установил для себя планку по раздаче питания. В Казани также будет запущен бесплатный автобусный маршрут (скорее всего маршрут №30)», - рассказал Булат Марданов, руководитель благотворительного фонда «Закят».

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Другие посты
Статьи

«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

17.09.2026   19964   6 min.
«Набиванша» Сайида Султана: Как индийские боги стали мусульманскими пророками

История распространения ислама в Бенгалии (современные Бангладеш и индийский штат Западная Бенгалия) является одним из самых удивительных примеров культурного диалога в истории мусульманской цивилизации, передает Исламосфера.  Оказавшись в конце XVI века в окружении традиций индуизма и буддизма, бенгальские суфии столкнулись с вызовом: как объяснить суть ислама местному немусульманскому населению, не знающему арабского языка и мыслящему совершенно иными категориями?

Ответом на этот вызов стал эпос «Набиванша» («Родословная Пророка»), созданный на рубеже XVI–XVII веков суфийским наставником (пиром) и поэтом Сайидом Султаном в жанре «Истории пророков» (Кисас аль-Анбия). Это грандиозное произведение из 17 396 куплетов заложило фундамент уникального феномена, который исследователи называют «бенгальским исламом».

Лингвистический прорыв

К XVI веку мусульманское присутствие в Бенгалии насчитывало уже около четырех столетий, однако исламская теология и история оставались уделом элиты, поскольку их языками являлись исключительно арабский и персидский. Духовенство (маулави) считало народный бенгальский язык «нечистым» и непригодным для передачи религиозных истин. Сайид Султан, предположительно уроженец Читтагонга, был не согласен с этим. В предисловии к «Набиванше» он писал:

«По воле рока бенгальцы родились в Бенгалии, но они не понимают арабской речи… Но с каким бы языком Господь ни создал человека, этот язык — его бесценное сокровище».

«Набиванша» стала одним из первых масштабных текстов, зафиксировавших исламскую космологию и священную историю на бенгальском языке.

Культурный синтез

Хотя Сайид Султан создал первую полноценную исламскую космологию и священную историю на народном бенгальском языке, уникальность «Набиванши» определяется не только этим. Опираясь на концепцию Нур-и Мухаммад (Предвечного Света Пророка), разработанную суфийскими мыслителями от ат-Тустари до Ибн Араби в рамках учения вахдат аль-вуджуд (Единства бытия), автор переработал ее в русле понятий, близких бенгальским индуистам-вайшнавам. Для обозначения Единого Бога Сайид Султан использовал привычный местному населению термин Ниранджана (Чистый, Безвинный), а также ввел концепцию амса (божественной эманации). Согласно ей, изначальный свет Мухаммада был сотворен Всевышним из Его собственного Я (Амса). Согласно суфиям, этот свет предваряет создание вселенной и последовательно передается от Адама через всю цепочку пророков к Мухаммаду (мир ему).

Переосмысление пророков

В Южной Азии интеграция индуистского пантеона в мусульманскую картину мира была развитым литературным феноменом. Сайид Султан действовал в рамках этой традиции, но пошел еще дальше. Он не просто заимствовал метафоры, а полностью переписал священную историю Индии в рамках исламских понятий, включив в цепь исламских пророков (пайгамбар) не только тех, кто упомянут в Коране, но и ключевые фигуры индуистского пантеона — Брахму, Вишну, Шиву, Раму и Кришну.

В Коране сообщается, что на земле не было ни одного народа, к которому Аллах не направлял бы пророков, а согласно хадисам, общее число таких посланников за всю историю человечества достигало 124 тысяч или 224 тысяч. Исходя из этого, Сайид Султан видел Раму и Кришну пророками Единого Бога (Ниранджаны), направленными к народам древней Индии. Однако со временем индийцы обожествили их, перепутав Творца и Его творение, что привело к появлению многобожия. Сайид Султан делал вывод: поскольку Мухаммад является «Печатью пророков», вобравшим в себя весь Предвечный Свет, индуистам не нужно предавать свою историю — им нужно просто «вернуться» к финальному, очищенному источнику веры, то есть к исламу.

Целенаправленный проект исламского призыва

Объясняя свой мотив в тексте, Сайид Султан пишет, что наблюдал, как бенгальцы, принявшие ислам, продолжают читать индуистские эпосы, такие как «Махабхарата» и «Рамаяна», потому что у них не было аналогичных масштабных, увлекательных и понятных историй на родном языке. Поэтому вместо того чтобы просто запретить им читать индуистские тексты, он решил дать им альтернативу аналогичного масштаба, но переписанную с исламских позиций. Сайид Султан понимал, что для бенгальца образ Кришны — это понятный символ духовности, и через него легче объяснить концепцию пророчества, чем через неизвестных местным жителям древних пророков Ближнего Востока.

Таким образом, «Набиванша» — это не адаптация исламского жанра «Истории пророков» и не перевод в строгом смысле. Это оригинальное произведение, созданное автором с четкой целью: укоренить ислам на бенгальской земле, используя местную мифологию.

Оценка традиционных ученых

Традиционное исламское духовенство (улемы) Южной Азии исторически относилось и относится к «Набиванше» с осторожностью.

С одной стороны, ряд течений, таких как Деобанди или Ахль-и Хадис, усматривает в тексте серьезные догматические нарушения. Утверждения о том, что Мухаммад (мир ему) сотворен «из части Бога» (Амса), с точки зрения ортодоксального суннизма балансируют на грани нарушения таухида (строгого единобожия), стирая грань между Создателем и созданием. Также критикуется легитимизация имен индуистских божеств в качестве пророков, что считается недопустимым новшеством (бид’а).

С другой стороны, суфийские авторитеты защищают эпос, указывая, что речь идет о мистических аллегориях. Но даже строгие критики признают колоссальную практическую пользу «Набиванши» для даваата (исламского призыва): этот эпос позволил миллионам бенгальцев принять ислам, сохранив преемственность своей языковой и культурной идентичности.

Заключение

Эпос «Набиванша» способствовал становлению бенгальской мусульманской литературной традиции в средневековый период. Это произведение уникально тем, что представляет собой не просто синкретический текст, а первую масштабную попытку полной исламизации бенгальской культуры через её собственный язык и мифологию. А для современных исследователей оно служит ярким напоминанием о том, какими гибкими, глубокими и инклюзивными могут быть методы мусульманской проповеди на стыке цивилизаций.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира