«Его книга «Сахих» самая достоверная книга на земле после книги Аллаха»: в Самарканде почтили имама Бухари и пригрозили фальсификаторам
Сегодня в Самарканде состоялось торжественное открытие международной конференции, посвященной наследию Имама аль-Бухари. Мероприятие проходит в рамках Первого международного форума исламской цивилизации «Путь мира, толерантности и просвещения». Церемония открытия и приветственные речи объединили высокопоставленных государственных деятелей, руководителей крупнейших исламских организаций мира и ведущих ученых, передает «Миллиард.Татар».
Конференция собрала ведущих востоковедов и специалистов по исламскому праву для обсуждения вклада великого мухаддиса аль-Бухари в мировую культуру. Мероприятие продолжит свою работу в течение нескольких дней, охватывая вопросы сохранения рукописного наследия, развития богословской мысли и межрелигиозного диалога.
«Сформировал совершенную методологию и заложил принципы строгой научной объективности»
«Уважаемые участники, „Сахих“ имама аль-Бухари — это один из самых важных источников не только исламского права, но и общечеловеческой морали. Идеи мира, толерантности и просвещения, заложенные в этом великом труде, звучат сегодня как никогда актуально. Уверен, что наша сегодняшняя работа на конференции приведет к новым знаниям точно так же, как многолетний труд самого Имама привел мир к достоверному знанию. Пусть наши совместные усилия по продвижению идей мира и терпимости будут направлены на созидание и взаимопонимание между народами», - заявил модератор после чтения священного Корана.
В своем приветственном обращении Музаффар Камилов, глава Департамента по религиозно-просветительским вопросам Администрации Президента Республики Узбекистан, подчеркнул твердую политическую волю президента Шавката Мирзиёева в развитии духовности и сохранении исторического наследия.
Обращаясь к личности имама аль-Бухари, которого называют «Повелителем верующих в хадисах» и «султаном мухаддисов», спикер отметил его непреходящую значимость. По словам Камилова, великий ученый не ограничился простым сбором преданий — он сформировал совершенную методологию и заложил принципы строгой научной объективности, которые остаются эталоном для исследователей во всем мире.
Камилов также доложил о масштабной работе, проводимой по инициативе главы государства на территории Узбекистана. Эта деятельность включает открытие Исламской академии и специализированного Центра исламской цивилизации имени Имама Бухари, а также реставрацию прекрасного памятника культурного наследия — мемориального комплекса в Хартанге. Отдельно была отмечена ключевая роль ИСЕСКО: эта организация оказывает всестороннюю поддержку Узбекистану в деле сохранения многогранного духовного и материального наследия исламского мира
«И кто бы ни пытался поставить под сомнение эту книгу ради достижения своих гнусных целей, ему это не удастся»
В своем выступлении главный имам мечети Аль-Харам в Мекке шейх Салих бин Абдуллах бин Хумайд назвал Имама аль-Бухари величайшим ученым и подчеркнул, что его успех никогда не был случайностью или простым стечением обстоятельств.
Опираясь на биографию богослова, проповедник призвал воспитывать молодое поколение мусульман на примере жизни великого земляка нынешнего форума. Он напомнил, что уже к 10 годам Бухари выучил Коран наизусть, а затем приступил к изучению хадисов с безупречным этикетом, осмеливаясь исправлять ошибки своих наставников. Именно этот титанический труд позволил ученому создать уникальную методологию изучения преданий со строгой проверкой достоверности, итогом которой стал «аль-Джамиг ас-сахих». «И кто бы ни пытался поставить под сомнение эту книгу ради достижения своих гнусных целей, ему это не удастся», — заявил имам.
Салих Хумайд поздравил руководство Узбекистана во главе с президентом Шавкатом Мирзиёевым с этим историческим достижением — организацией столь масштабного форума, пожелав конференции большого успеха. При этом он предостерег участников от слепого восхищения прошлым. По словам имама из Мекки, наследие ученых должно служить непрерывному движению человечества в перед.
«„Сахих“ аль-Бухари — самая достоверная книга на земле после Корана»
Салим М. Аль-Малик, генеральный директор ИСЕСКО (аналога ЮНЕСКО в исламском мире), назвал проведение конференции в Узбекистане историческим событием. В своей речи, изобилующей высокими восточными словесными формулами и обращенной к будущему, он подчеркнул переплетение древних традиций с современными вызовами.
Описывая личность самого Имама, спикер использовал принятую к нему метафору «упрямый баран», подчеркивая его твердость в движении к истине. По словам АльМалика, труд имама «аль-Джами ас-Сахих» является самой достоверной книгой на земле после Книги Аллаха. За этой славой стоят бессонные ночи и неустанный труд, сердце, наполненное благородством, до которого не может дотянуться ни одна звезда. «Если бы юношу спросили тогда, о ком эти слова, я не думал бы, что обо мне. Но кто еще способен 16 лет странствовать ради одной единственной книги, проверить 600 тысяч хадисов и встретиться с тысячью ученых?» — задался вопросом глава ИСЕСКО.
Господин АльМалик особо отметил роль Узбекистана, который поднял высокое знамя почитания памяти великого земляка. Он назвал это проявлением высокой ответственности перед исламским миром и заявил, что замыслы злодеев стали очевидны.
Речь идет о тех, кто пытается объявить Имама легендарной фигурой или утверждает, что оригинальный текст «Сахиха» не сохранился. Генеральный директор выразил благодарность в борьбе с фальсификациями представителей Саудовской Аравии, Марокко, Судана и Египта.
В завершение выступления Салим М. Аль-Малик анонсировал две ключевые инициативы ИСЕСКО:
1. Ежегодное проведение международной конференции по хадисоведению, посвященной наиболее актуальным темам современности.
2. Учреждение ежегодной международной премии имени Имама аль-Бухари с крупным денежным вознаграждением за выдающийся вклад в популяризацию науки о хадисах.
От потери отца в два года до «Сахиха»: ИСЕСКО представило биографический фильм об Имаме аль-Бухари
Одним из центральных событий конференции стала премьера документального фильма, созданного при поддержке ИСЕСКО с использованием технологий искусственного интеллекта. Картина на арабском языке была встречена бурными аплодисментами зрителей.
Лента подробно прослеживает жизненный путь великого мухаддиса, начиная с его ранних лет. Отец ушел из жизни, когда Мухаммаду было всего два года, и всё бремя воспитания легло на плечи матери. Будучи образованной женщиной, она дала сыну блестящее образование: днем и ночью молилась за него и даже дала обет ради возвращения зрения мальчику, если он ослепнет от усердных занятий. Благодаря ее заботе уже к 10 годам будущий имам выучил Коран наизусть и приступил к изучению хадисов.
В этом же возрасте юный Бухари отправился в паломничество (хадж) вместе с матерью и ее братом. Однако после посещения святых мест родственники вернулись в Бухару, а Мухаммад остался в Мекке, откуда позже переехал в Медину для продолжения обучения. В поисках знаний он посетил Ирак, Египет и другие исламские страны. Благословение Аллаха дало ему силы для дальнейших странствий, приведя ученого в Багдад — столицу Аббасидского халифата. Там, в знаменитой соборной мечети Джумаейн, он выступал в окружении десяти ученых, проводя долгие часы в богословских диспутах.
Несмотря на признание, жизнь ученого не была безоблачной. Халиф Харун ар-Рашид лично просил имама обучать своих детей. Однако между ними и придворными возникло недопонимание. Люди халифа поставили ученого в неудобное положение, что вынудило его покинуть город. Имам переехал в окрестности Самарканда, в селение Хартанг, где начал чувствовать себя хуже. Почувствовав слабость в месяц Рамадан, он неустанно молился, пока его дух не вознесся к Всевышнему.
В своем выступлении Верховный муфтий Узбекистана, главный муфтий Нуриддин Холикназар, подчеркнул выдающуюся роль сборника «Сахих аль-Бухари» в укреплении единства исламской уммы. Он отметил, что благодаря исключительной искренности автора и его глубокой богобоязненности этот труд стал поистине бесценным для мусульман всего мира. Муфтий напомнил о древней традиции: верующие полностью прочитывали великий сборник от начала до конца, прося Всевышнего о защите своих домов и семей. Кроме того, он обратил внимание на то, что международные группы исследователей сегодня ведут масштабную работу по изучению рукописей имама, открывая новые грани его научного наследия.
Талгат Таджутдин: «Я это использую «Сахих» и в практике, и в проповедях, которые читаю»
Верховный муфтий России Талгат Таджуддин в беседе с корреспондентом «Миллиард.Татар» отметил важность наследия имама Бухари.
«Сегодня изучение имама Бухари, его сборника «Сахих аль-Бухари», в котором представлено более семи тысяч изречений пророка Мухаммеда (салляллаху алейхи ва саллям) из более чем ста тысяч хадисов, которые он изучал. Он научным методом восстановил всю цепочку передатчиков. Почему это огромный труд? Например, в Марокко каждый год в месяц Рамадан сам король собирает ученых со всего мира и совет министров, военных руководителей, гостей из-за рубежа целый месяц изучают «Сахих аль-Бухари». Почему? Потому что это прямые комментарии, тафсир священного Корана. Я это использую и в практике, и в проповедях, которые читаю, комментарии к Корану непосредственно те, которые делал пророк Мухаммед салляллаху алейхи ва саллям. Каждый аят он комментировал. Но пророк запрещал записывать, записывали только в Коране. Потом, после смерти пророка, так как пророк ушел в мир вечности, начали записывать собирать самые известнейшие шесть книг хадисов, называется «Сират ас-сира». Из этих книга две составили имам Тирмизи и имам Бухари. Они не авторы, а собиратели. Они считаются правдивейшими, никто не может их оспорить». – резюмировал председатель ЦДУМ.
СПРАВКА
Имам аль-Бухари —Абу Абдуллах Мухаммад ибн Исмаил аль-Бухари (810–870 гг.) — великий исламский богослов, хадисовед и правовед родом из Бухары. Он вошел в историю как «повелитель правоверных в науке о хадисах», посвятив свою жизнь сбору преданий о словах и поступках пророка Мухаммада. Его биография неразрывно связана с Центральной Азией: родившись в семье принявших ислам персов-зороастрийцев, он уже к 10 годам знал наизусть тысячи хадисов, а затем совершил многолетнее путешествие по главным научным центрам исламского мира — от Багдада до Египта, обучаясь у более чем тысячи шейхов.
Главным трудом имама стал сборник «аль-Джами ас-Сахих» («Достоверный свод»), который считается второй по значимости книгой в суннитском исламе после Корана. Работая над ним шестнадцать лет, аль-Бухари проанализировал около 600 тысяч преданий и отобрал лишь 7275 самых достоверных, снабдив каждый иснадом — непрерывной цепочкой передатчиков. Этот труд стал первым сборником, составленным по принципу мусаннаф (классификации по темам), и заложил строгие научные стандарты критики источников, которыми исследователи пользуются до сих пор.
Наследие ученого имеет особое значение для Узбекистана, где память о нем поддерживается на государственном уровне. После обретения республикой независимости в селении Хартанг близ Самарканда, где скончался имам, был возведен величественный мемориальный комплекс с мавзолеем, мечетью и библиотекой. Сегодня имя аль-Бухари носит Высший исламский институт в Ташкенте, а его труды продолжают оставаться фундаментом мусульманского образования во всем мире. Именно поэтому международные конференции, посвященные его личности, регулярно проводятся в Узбекистане, объединяя ученых со всего Востока.
Мемориальный комплекс имама Аль-Бухари
Мемориальный комплекс имама Аль-Бухари — это масштабный ансамбль сооружений мемориального, культового и духовно-просветительского назначения в кишлаке Хартанг Самаркандской области Узбекистана. В 2025 году территория комплекса была значительно расширена до 44 гектаров: здесь появились четыре минарета высотой 75 метров, новая мечеть вместимостью 10 тысяч человек, тематический музей, а также три гостиницы для паломников. Могила имама аль-Бухари, расположенная на территории ансамбля, является одной из самых почитаемых святынь ислама в Центральной Азии.
История этого места берет начало в 870 году, когда изгнанный из Бухары ученый нашел свое последнее пристанище на скромном кладбище селения Хартанг. Уже к XVI веку над могилой появился первый мавзолей династии Шейбанидов, однако с установлением советской власти службы были запрещены, и к середине XX века постройки превратились в руины. Масштабное возрождение святыни началось только после обретения Узбекистаном независимости. К строительству, завершившемуся в октябре 1998 года, привлекли лучших народных мастеров Самарканда, Ташкента, Бухары, Хивы и других исторических городов, благодаря чему современный комплекс впитал в себя лучшие традиции нескольких архитектурных школ страны.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
На «Алтын минбаре» представили лучшие фильмы об исламе
На протяжении существования кинофестиваля «Алтын минбар» в разные годы фильмами-открытиями становились картины, рассказывающие зрителю об истинном исламе, о тех людях, кто внёс неоценимый вклад в его становление и развитие, поднимающие актуальные темы, которые сегодня терзают мусульманский мир. И в год признания Казани в качестве культурной столицы исламского мира орг.комитет фестиваля организовал отдельную внеконкурсную номинацию, в рамках которой продемонстрировал лучшие фильмы об исламе. Рассказываем, какие картины были представлены и чему они учат своего зрителя, передает ИА IslamNews.
(2016 год)
«— Где вы ищите Бога? // — В разбитых сердцах»
Открыла показ картина иранского режиссёра Маджида Маджиди, который в этом году стал председателем жюри, «Мухаммад: Посланник Всевышнего». В 2016 году эта работа стала фильмом-открытием кинофестиваля.
Десять лет работы, 50 миллионов долларов бюджета, десятки тысяч статистов, воссозданные с исторической точностью Мекка и Медина, а главное — бережное отношение к священному образу, которое не позволило показать лицо Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) ни на одну секунду. Всё это — фильм иранского режиссёра. Основной посыл картины — желание показать истинный ислам, миролюбие Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), его стремление помочь каждому человеку. В эпоху, когда ислам всё чаще ошибочно отождествляют с терроризмом, эта миссия становится особенно важной — донести до людей подлинное лицо ислама.
Официальных исторических сведений о детских годах пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) сохранилось крайне мало. Но именно этот период стал основой для сценария, поскольку сам режиссёр хотел показать, что Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) был пророком не только для людей, но «для всего бытия, вся природа радовалась его появлению, ведь он является милостью для миров».
Фильм «Мухаммад: Посланник Всевышнего»
Фильм показывает, как Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего) с ранних лет начинает совершать чудеса, являя собой истинного Божьего посланника. Его вера помогает разрушить идолов и увести народ от язычества, колдовства и магии. Даже злейшие враги восхищаются личностью юного Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), а сама природа по воле Всевышнего оказывается на его стороне. Яркое тому подтверждение в фильме — нападение эфиопского племени на Каабу. Когда армия противника готовилась взять святыню приступом и уничтожить её жителей, в небе появились тысячи птиц. Они закружили над войском, подняв столб пыли, и стали бросать в противника кусочки глины, которые несли в клювах. Режиссёр задаётся вопросом: разве это не милость Всевышнего, проявленная по отношению к юному Мухаммаду (мир ему и благословение Всевышнего) и его роду?
Особое место в картине занимает драматическая линия личных потерь. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) так и не познал запаха своего отца, в младенчестве был отдан на воспитание кормилице Халиме, поскольку у его родной матери Амины не было молока. А едва вернувшись к ней, он потерял и её — их связь была настолько сильна, что после её смерти мальчик находился на грани жизни и смерти.
Одной из самых сильных по эмоциональному воздействию сцен можно назвать сцены расставания юного Пророка (мир ему и благословение Всевышнего) с матерью и её смерти. Не менее важный момент в фильме — процесс признания главами родов Единого Бога — Аллаха. Когда брат Абу Талиба достал свиток, все слова, как и предсказывал сам Абу Талиб, оказались съедены муравьями. Уцелела лишь одна фраза — «Именем Бога».
Мы знаем, что ислам строго запрещает изображать пророков, и здесь режиссёр нашёл решение, которое не нарушает этот запрет. В фильме лицо главного героя не показывается ни на долю секунды. Пророк (мир ему и благословение Всевышнего) появляется на экране лишь со спины или издалека, окружённый лучами света. Белые одежды, в которые он облачён на протяжении всей картины, служат одним из ярких признаков его избранности. К слову, фильм «Мухаммад — Посланник Всевышнего» стал лишь вторым в истории мирового кинематографа фильмом о Пророке (мир ему и благословение Всевышнего).
В фильме много массовых сцен, качественные спецэффекты, а музыкальное сопровождение усиливает драматизм. Образ Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) на протяжении всей картины окружён белым сиянием, которое говорит о его избранности и великой миссии.
Картина открывается глубокой фразой, которая задаёт тон всей картине: «— Где вы ищете Бога? — В разбитых сердцах». Именно этот диалог становится лейтмотивом повествования, напоминая зрителю о том, что вера, милосердие и истинная духовность рождаются не в пышных ритуалах, а в смирении, сострадании и принятии боли другого. Именно таким — трогательным, человечным и одновременно возвышенным — предстаёт в фильме юный Мухаммад (мир ему и благословение Всевышнего), чья жизнь с самого начала была исполнена знамений и испытаний, но при этом всегда оставалась примером безусловной любви к людям и веры в Единого Бога.
(2017 год)
Каким должен быть настоящий проповедник?
Какими качествами сегодня должен обладать настоящий проповедник? Как быть, когда религию насильно встаскивают в политические игры, затмевая разум людей? Где проходит грань между истинным следованием пути и навязанной идеологией? Об этом и о том, насколько важна работа духовных лиц, то, как они ведут за собой умму, говорит фильм-открытие кинофестиваля в 2017 году, египетская картина «Наш проповедник» режиссёра Магди Ахмед Али.
В фильме словно набатом звучит фраза, произнесённая из уст главного героя шейха Хатема: «Христианство стало политикой, когда вышло из Иерусалима, Ислам стал политикой, когда умер Пророк (мир ему и благословение Всевышнего)». Каждый последующий момент в фильме становится ярким доказательством этого тезиса.
Картина «Наш проповедник» повествует об имаме, который в силу обстоятельств и желания властных структур оказывается в сетях взаимодействия политики и религии. Служит шейх Хатем в государственной мечети и очень быстро в силу своего красноречия и способности достучаться до каждого становится настоящей телевизионной звездой и получает собственную передачу, в рамках которой делает дагват и разъясняет египетской публике не только основы религии, но и поднимает непростые вопросы, волнующие современную молодёжь.
Популярность шейха растёт в геометрической прогрессии: его приглашают на званные ужины, сыграть в футбол с влиятельными людьми.
Однажды к нему за помощью обращается важный человек и просит вернуть юношу (Хассана) в лоно ислама, поскольку тот решил принять христианство. В отличие от многих других, главный герой в беседах с молодым человеком старается донести до него истину, заставить юношу думать, изучать духовные пути со всех сторон, а не следовать информации, полученной на непонятных интернет-сайтах.
С этого момента и начинаются проблемы не только у самого Шейха Хатема, но и у его друзей, семьи: вокруг близкого друга египетского проповедника усиливаются сплетни, в мечети, где работает шейх, начинают меняться порядки и приходить довольно жесткий, категоричный проповедник, а к самому шейху подсылают юную девушку, которая под видом набожной мусульманки пытается сбить проповедника с пути истинного, задавая ему неоднозначные вопросы и пытаясь пробудить самые низменные человеческие качества.
Несмотря на все бедствия и тяжесть отношений в семье (ссоры с женой, нахождение сына в коме), шейх делает единственно верный выбор. В последний раз выступая на ТВ, проповедник со слезами горечи и страдания комментирует кадры нападения мусульман друг на друга: «Не удивляйтесь, что нас называют террористами, когда мы сами воюем друг с другом, нападаем, убиваем наших братьев и сестер, обвиняя их в неверии и других грехах. Мне больно и стыдно видеть такое».
Интересна развязка линии с Хассаном, который, как оказалось, вовсе не ищет истины, а встал на путь терроризма. Он оставляет бомбу в коптской церкви, тем самым лишая жизни десятки тысяч прихожан. На место трагедии прибывает шейх. Здесь звучит, пожалуй, сама искренняя и тяжёлая проповедь имама, который говорит о том, что для существования безопасности нужен страх, а для появления решения — проблема.
«Наши артерии засорены, кровь в них застыла. Коррупция и бесполезные мысли заполнили умы нашей молодёжи. И то, что мы можем сделать, — сидеть и ждать очередного несчастья. Истязания, жестокость, поджоги, убийства, угнетение… У кого из нас в действительности болит сердце, а кто пришёл, чтобы просто выразить соболезнование? У кого из нас оно действительно сжимается от горя? Если наши сердца действительно болят друг за друга, нет никакой нужды в этих словах. Не будет вообще никаких слов. Мы будем смотреть в глубину наших сердец. Только слова, идущие от сердца, приведу нас к истинным словам Всевышнего. Только тогда мы прекратим кричать, чтобы наконец-то слушать и услышать друг друга», — эти пронизанные болью и стыдом за творящееся вокруг слова являются последними не только из уст шейха Хатема, но последними и во всей картине. Стыд шейха от всех этих событий сквозит не только в каждом слово, но и в его взгляде, в движениях руках, в катящихся по щекам слезах.
Но последнее, что видит зритель, — как в аэропорту проповедник встречает свою жену и очнувшегося от комы ребёнка…
(2018 год)
«Я никому и ни во что не верил. Но мне хотелось верить…»
В 2018 году фильмом-открытием «Алтын минбара» стала татарстанская картина, снятая по пьесе классика татарской литературы Туфана Миннуллина, «Мулла».
С первых минут на экране появляется главный герой Асфандияр, который отбывает наказание в колонии. Режиссёр сразу оговаривает важную деталь: мужчина попал в места лишения свободы незаслуженно, заплатив за свою честность и любовь к правде.
Предложение стать муллой мечети в татарской деревне он получает от родственника со стороны матери, богатого односельчанина, который помогает своей деревне и землякам (он провёл мост, обустроил дороги и построил единственную в округе мечеть). На первый взгляд зрителю кажется, что эта мечеть никому не нужна, но со временем это ощущение меняется и приходит понимание, что Асфандияр словно был послан Всевышним этим людям.
Показывая каждодневный труд главного героя, режиссёр даёт понять, с какими трудностями сталкивается Асфандияр, показывая стойкость дух и храня в сердце иман, оставаясь верным заветам Всевышнего, при этом пытаясь вернуть на путь ислама и своих новых соседей.
Яркий тому пример — Валиахмет, который сразу же проникся неприязнью к новому мулле. Ведь его бизнес и привычный уклад с появлением религиозного деятеля резко меняется. Но под влиянием старых друзей Валиахмет внимает совету муллы и встаёт на путь очищения души, отказываясь от вредных привычек. Примечательно, что первая проповедь, которую Асфандияр прочитал в новом статусе, была посвящена запретности алкоголя.
Отдельной сюжетной линией проходит история взаимоотношений с Налимой, будущей женой Асфандияра. Мулла не только даёт девушке для чтения Священный Коран, но и дважды спасает её честь и достоинство от посягательств.
Один из ключевых моментов фильма — разговор Асфандияра и Налимы о вере. Принеся мулле в мечеть ужин, Налима, спрятавшись за занавеской, задаёт ему вопрос, который звучит в сердце каждого ищущего: «По-настоящему ли ты веришь в Аллаха?» Ответ Асфандияра становится исповедью и одновременно проповедью: «Ты знаешь, мне никто раньше не задавал этого вопроса. Был период в моей жизни, когда я никому и ни во что не верил. Но мне хотелось верить. И один мой хороший знакомый посоветовал мне, когда что-то в жизни будет идти не так, читать молитву. И подарил мне чётки. Теперь и я хочу кому-нибудь помочь, но ведь без веры невозможно никого уберечь».
Именно эти слова звучат на протяжении всей картины, давая понять, что вера способна спасти, удержать от падения, дать надежду, далеко выходя за рамки простого ритуала.
Но не всё так безоблачно, как может показаться. Один из местных юношей, желая надругаться над девушкой, бросает вызов мулле. Но Асфандияр благородно отказывается от выяснения отношений силой, предлагая молодёжи поговорить в мечети, но получает в ответ лишь удар ножом в спину. Однако, несмотря на такую жестокость от людей, которых он призывает к миру и милости, Асфандияр не устаёт говорить о любви к Создателю.
Кровавая сцена сменяется приездом того самого богатого односельчанина, который в начале картины и позвал Асфандияра служить муллой. Он упрекает земляков в их образе жизни, в том, что они сотворили с человеком, несущим им свет ислама. В этот же момент, пока Асфандияр с тяжёлой травмой лежит без сознания, из мечети вдруг робкий детский голос читает азан. Это словно знак Всевышнего, что в людях прорастает зерно веры, пробивается любовь и тяга к их Создателю. Словно ответ на вопрос главного героя о том, что будет, если поверить — Всевышний тебя не оставит.
(2019 год)
«Термизи — это достояние, данное Аллахом мусульманам»
В 2019 году фильмом-открытием стала лента узбекского режиссёра Абдухалила Мигнарова «Имам Абу Исо Мухаммад Термизий», повествующая о детстве, юности и зрелости одного из выдающихся знатоков хадисов, прославленного мыслителя и автора книги хадисов «Ас Сунан». В основе сценария — реальные биографические события, бережно переосмысленные через призму художественного вымысла, но при этом сохраняющие дух и историческую достоверность.
Уже с первых кадров фильма зритель замечает, что юный Абу Исо отличался от сверстников феноменальной памятью. Он знал наизусть десятки тысяч хадисов пророка Мухаммада (мир ему и благословение Всевышнего) и мог цитировать уроки, которые преподаватель ещё только собирался дать классу. Это вызывало не только удивление, но и насмешки, а порой и злость учителя, который чувствовал себя уязвлённым.
Детство Термизи не было безоблачным: во время возвращения домой караваном отец будущего учёного тяжело заболел и умер в дороге, оставив семью без кормильца. Перед юношей встал мучительный выбор: продолжить обучение и провести большую часть жизни в странствиях или остаться с матерью и взять на себя заботу о ней. Естественно, мальчик склонялся ко второму варианту. Но на помощь его душевным смятениям пришёл первый учитель, который взял на себя все заботы о благополучии матери.
С этого момента начинается долгий путь — опасный, полный предательств и веры, признаний и клеветы. В разное время учителями Термизи были выдающиеся исламские богословы той эпохи. Он прошёл тысячи километров, впитывая знания от величайших умов того времени — от Басры до священных земель Мекки и Медины.
Он целых 20 лет собирал хадисы за пределами родины. Когда ему исполнилось 25 лет, отправился в Ирак, в город Басру, где брал уроки у выдающихся учёных тех краёв. Затем путь лежал в Шам (Сирию), а оттуда — в Хиджаз, священную землю Мекки и Медины. За эти 20 лет странствий и обучения Абу Исо Термизи запоминал и записывал все хадисы, которые доводилось слышать от учёных, активно участвовал в дебатах и научных диспутах, отстаивая свои позиции с юных лет и до глубокой старости.
Третье столетие хиджры известно как «золотой» век для науки хадисоведения. То было время повсеместного изучения хадисов, особенно в Мавераннахре. Среди устазов и учеников часто разгорались споры о том, что лучше — запоминать или записывать хадисы. Бытовало мнение, что запись на бумаге ведёт к ухудшению памяти, поскольку она бездействует, полагаясь на написанное. Но Термизи вступился за ученика перед своим устазом, заявив, что одного заучивания хадисов недостаточно. Это была не первая его победа в полемике.
В столь юном возрасте будущий хадисовед отличался благим нравом, в котором отсутствовало любое проявление тщеславия. На протяжении всей жизни он пронёс простую истину: познание наук — обязанность каждого мусульманина.
Повествование о личности Абу Исо Термизи был бы неполным без упоминания о том, с каким достоинством он выходил из козней, которые строились против него на протяжении всей жизни. Один из таких эпизодов нашёл яркое отражение в фильме. Бывший одноклассник, которого в картине зовут Джафарбек Мирзо, движимый завистью, нанимает людей, чтобы те напали на караван путников и лишили жизни Термизи. Но в момент истины, оказавшись лицом к лицу с главой нападавших, Абу Исо начинает повторять шахаду, желая умереть с именем Всевышнего на устах. Такая преданность религии и богобоязненность повергли нападавших в ступор и отвратили смерть от имама.
Но это далеко не все его испытания. Некоторое время спустя Термизи обманным путём запирают в доме со служанкой и зовут казыя, чтобы тот наказал «прелюбодея», скрывающегося под маской нравственности. Даже в этой ситуации, когда, казалось бы, нет посторонних глаз, герой демонстрирует свою набожность и чистоту: едва завидев женщину в доме, он уходит в другие апартаменты и начинает читать намаз. Именно за этим действием его и застают лицемерный хозяин дома, местные жители и казый, пришедшие на расправу. Но служанка, страшась не гнева хозяина, а гнева Всевышнего, свидетельствует правду. Эта ситуация разрешается благополучно: честь Абу Исо Термизи остаётся чиста, а служанке за её честность и неподкупность даруется свобода.
Особое место в жизни Термизи занимает сборник хадисов «Ас-Сунан». В этой работе Абу Исо Термизи после приведения текста хадиса перечисляет по именам всех передатчиков. Передаваемые хадисы могут подходить по смыслу друг к другу, а могут быть и противоположными. Независимо от этого Термизи упоминает имена передатчиков, если они имеют к данному разделу близкое или даже отдалённое отношение. Также автор многократно упоминает мнения учёных по разбираемым проблемам права, опираясь на убедительные доказательства, и разъясняет противоположные по смыслу хадисы. Отдельное внимание в сборнике уделено степени достоверности каждого хадиса, рассматривающегося с точки зрения правильности или слабости.
Для мусульман ат-Термизи сыграл особую роль, став первым человеком, кто разделил хадисы на три части и ввёл понятие «хадис-хасан» — «хороший хадис». Термизи считал важным не просто заучивать хадисы, переданные от Пророка (мир ему и благословение Всевышнего), но и понимать их текст, смысл и философию. Именно Термизи научил людей отличать достоверные и лживые хадисы.
Эти четыре ленты сходятся в одном: ислам для их героев — это внутреннее содержание и деятельная вера, которая не исчерпывается ритуалом. От чудесного спасения Каабы до ножа в спину деревенского муллы — каждый герой платит за свою веру высшую цену: риском, страданиями или годами изгнания. Но именно в этих испытаниях рождается подлинная духовность, о которой говорят все четыре фильма. Они не дают готовых ответов, но заставляют зрителя задуматься: а что я сам готов сделать ради своей веры? Кинофестиваль «Алтын минбар» напомнил, что хорошее кино об исламе — это всегда разговор о человечности, а не о догмах.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана