Всемирная мусульманская лига и Малайзия объявили о новой премии за вклад в мир
В Куала-Лумпуре завершился Третий Международный саммит религиозных лидеров 2026 года, собравший около двух тысяч делегатов со всего мира. Мероприятие прошло под патронатом наследного султана Перака Назрина Муизуддина Шаха и премьер-министра Малайзии Анвара Ибрагима. В работе саммита принял участие генеральный секретарь Всемирной мусульманской лиги и председатель Организации мусульманских учёных шейх Мухаммед бин Абдулкарим Аль-Исса, который в своём выступлении подчеркнул историческую ответственность религиозных лидеров за мир и гармонию в обществе.
По данным IslamNews, одной из центральных тем обсуждения стала роль молодёжи в условиях стремительного развития технологий. Шейх Аль-Исса обратил внимание на риски, связанные с бесконтрольным использованием искусственного интеллекта при отсутствии этических и интеллектуальных ограничений. Он заявил, что миру нужна не столько новая военная техника, сколько мудрость, способная предотвратить её применение, и подчеркнул важность религиозной дипломатии в урегулировании кризисов. Глава Всемирной мусульманской лиги также призвал расширять возможности молодёжи, особенно в вопросах этичного использования ИИ, отметив, что отсутствие прозрачности и подотчётности является одной из серьёзнейших этических проблем, поскольку предвзятость, заложенная в данных, может приводить к несправедливым решениям и дискриминации.
На полях саммита состоялась встреча шейха Аль-Иссы с молодыми лидерами и студентами из стран АСЕАН, на которой обсуждались механизмы реализации итогов форума, повышение осведомлённости и развитие навыков молодёжи в области информационных технологий. Кульминацией мероприятия стало объявление о создании Международной дипломатической премии, отражающей стратегическое партнёрство Всемирной мусульманской лиги и Малайзии. Премия, направленная на продвижение ценностей умеренности, терпимости и конструктивного диалога, будет вручаться отдельным лицам и организациям, внёсшим выдающийся вклад в укрепление мира и единства человечества, и призвана поддержать концепцию «Малайзия Мадани».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Наследие Сейида Яхьи Бакуви – золотая страница в истории азербайджанской философии
Жизнь и творчество азербайджанского суфийского мыслителя XV века Сеида Яхьи Бакуви на протяжении веков привлекали внимание исследователей. Богатое художественно-философское наследие Сеида Яхьи Бакуви, видного представителя ордена Халватия, изучалось рядом ученых и исследователей в Азербайджане и Турции, передает islam.az.
Об этом в интервью АЗЕРТАДЖ сказала ведущий научный сотрудник Института литературы имени Низами Гянджеви НАНА, доктор философии по филологии, доцент Захра Аллахвердиева. Ученый отметила, что Сеид Яхья Бакуви является одним из представителей сформировавшейся и развивавшейся в городах Ширван и Баку с IX по XII века богатой литературно-философской среды, которая достигла нового этапа с появлением концепции Хальватия в XV веке.
«Сейид Яхья Бакуви, родившийся в Шамахы примерно в конце XIV века, жил в Баку с 1420 года и провел здесь большую часть своей жизни. Политическая, экономическая, литературная и философская среда Баку приобрела большую известность в XI-XII веках, во время правления Ширваншахов. Положение Баку, развивавшегося как столица Ширваншахов, отражено в исторических источниках и поэзии того периода. В XV веке литературная среда Баку сохраняла свои национально-духовные, философские ценности, величие», — подчеркнула З.Аллахвердиева.
Собеседница агентства отметила, что в произведении «Хадийятуль-ихван» Мехмета Назми Эфенди, жившего в XVII веке, сообщается, что Сеид Яхья Бакуви долгое время проповедовал в Баку идеи хальватийского тариката, воспитывал мюридов и скончался здесь. «Деятельность Сеида Яхьи Бакуви, связанная с Баку, свидетельствует о тесной связи его иршадской традиции и научно-философских встреч с интеллектуальной средой города. С этой точки зрения Баку можно рассматривать не только как место, где он жил, но и как важную культурную среду, в которой формировались его творчество и духовно-философское наследие», — добавила ученый. Она подчеркнула, что такие произведения Сеида Яхьи Бакуви, как «Шифауль-асрар» («Исцеление тайн»), «Асрарут-талибин» («Тайны ищущих»), «Маназилюль-ашикин» («Возможности влюбленных»), «Кашфуль-гулуб» («Раскрытие сердец»), «Румузуль-ишарат» («Символы знаков»), «Макаримуль-ахлаг» («Благородство нравов») и другие, являются ценными образцами азербайджанской религиозно-философской литературы. «В творчестве Сейида Яхьи Бакуви важное место занимают и художественные образцы. Особое значение в эпической традиции азербайджанской поэзии имеет его произведение «Гисейи-Мансур», посвященное Халладжу Мансуру. В нем привлекают особенности народного языка, высокие художественные средства выражения и символы», — отметила З.Аллахвердиева.
Она подчеркнула, что ярким примером является также отрывок из произведения «Гисейи-Мансур», где описывается забивание камнями Халладжа Мансура. По словам ученого, использованное в произведении выражение «йекренг» имеет символическое значение и выражает идею единства человека с Богом. Захра Аллахвердиева подчеркнула, что творческое наследие Сеида Яхьи Бакуви составляет одно из важных направлений в истории азербайджанской философской и литературной мысли: «Его труды – это богатые и ценные страницы истории нашей религиозно-философской мысли, которые еще не были полностью изучены. Более широкое изучение этого наследия может позволить глубже исследовать место Сеида Яхьи Бакуви в истории азербайджанской и восточной философской мысли в целом».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана