03 Октябрь, 2026, 22 Раби ас-сани, 1448
03 Октябрь, 2026, 22 Раби ас-сани, 1448
Его имя долгие годы было под идеологическим запретом, а книги, изданные миллионными тиражами, продолжали жить в народе. Ахметхади (Хади) Максуди – фигура уникальная: реформатор системы образования, миссионер знаний и создатель азбуки, научившей читать не одно поколение тюркских народов, энциклопедист; старший брат политического и общественного деятеля Садри Максуди. Он остался в истории как человек, сумевший соединить требования современности с незыблемыми основами веры, передает milliard.tatar.
Будущий педагог родился 28 сентября 1868 г. в деревне Ташсу Казанского уезда (ныне Высокогорский район Татарстана) в семье муллы. Получив образование в медресе «Касыймия» при Апанаевской мечети Казани, он хорошо знал традиционную систему обучения и видел, с какими трудностями сталкивались ученики (в частности, долгой зубрёжкой). Это подтолкнуло его к разработке собственных, более прогрессивных подходов. В 1893 г. Исмаил Гаспринский пригласил молодого талантливого учителя работать в бахчисарайское медресе «Зинжерли». Вернувшись в Казань в 1896 г., Максуди продолжил педагогическую деятельность, сдавал экзамены в Татарской учительской школе, а в 1903–1905 гг. был вольнослушателем Казанского университета.
Важной частью его просветительской миссии стала газета «Йолдыз» («Звезда»), которую он издавал и редактировал с 15 января 1906 г. по 30 мая 1918 г. «Йолдыз» была второй татарской газетой в Казани после «Казан мөхбире». На её страницах он последовательно продвигал идеи джадидского просвещения, реформы образования и культурной автономии мусульман России, избегая при этом резкой политической риторики и межгрупповых конфликтов. Газета стала площадкой для обсуждения насущных вопросов тюрко-мусульманских общин и полигоном для внедрения языковых новшеств. Её тираж доходил до 8 тысяч экземпляров, а география распространения охватывала Поволжье, Урал, Сибирь, города Средней Азии – Ташкент, Самарканд, Семипалатинск, Петропавловск, а также Петербург, Смоленск, Тамбов, Екатеринослав и другие крупные центры.
Методика Ахметхади Максуди, воплощённая в букваре «Мугаллим эввель» («Первый учитель», 1892), заключалась в том, он дополнил арабскую графику, которой пользовались татары, шестью новыми знаками. Это нужно было, чтобы точнее передавать гласные татарского языка (о, ө, ә, а также различать ы/е и и/й), которых не было в классическом арабском. В результате написание стало ближе к произношению и резко упростило обучение чтению и письму на тюркских языках. Системный подход педагога, сочетавший звуковой и слоговой методы с наглядностью (иллюстративностью), обеспечил учебникам колоссальную востребованность изданий Максуди: азбука переиздавалась более 30 раз и превысила миллион экземпляров, а идеи легли в основу «яңа имля» (новой орфографии) 1920 г. В букваре даны отдельные слова, предложения и короткие рассказы на темы: части тела, орудия труда, домашняя утварь, животный мир, одежда, посуда, пища; приведены татарские личные имена, антонимы и синонимы.
Продолжением этой системы стал «Мугаллим сани» («Второй учитель», середина 1890-х гг.), где Максуди последовательно выстроил переход от освоения арабской графики к правильному чтению Корана: в книге системно изложены правила таджвида и особенности произношения, а продуманная последовательность материала от простых элементов к сложным текстам позволяла ученикам быстро переходить к осмысленному чтению священных текстов на арабском языке. Пособия стали основным инструментом обучения не только для татар, но и для башкир, казахов, узбеков, кыргызов.
У казахов учебники Максуди активно применялись в джадидских медресе и новометодных школах начала XX в.: педагоги брали за основу методику «Мугаллима» и адаптировали её под особенности казахского произношения. В Узбекистане буквари Максуди использовали как базовые пособия в регионах с сильным влиянием татарской просветительской традиции. Единая методика позволяла учителям из разных народов быстро находить общий язык, а ученикам – осваивать арабскую графику и родной язык по одной системе. Современники отмечали, что благодаря введённым обозначениям гласных ученики уже через несколько занятий могли читать простые слова – при традиционных методах на это уходили месяцы.
В 1910 г. увидели свет учебники Максуди «Төрки сарыфы» («Морфология татарского языка»), «Төрки имля кагыйдәләре» («Правила орфографии татарского языка»), «Төрки нәхүе» («Синтаксис татарского языка»), в которых он стремился унифицировать правила грамматики и правописания. Он также является автором учебника арабского языка «ад-Дурус аш-шифахийя» («Уроки словесности», 1898), выдержавшего несколько изданий; им до сих пор пользуются шакирды медресе.
Максуди издал первый татарский стенной календарь «Таквими дивари» (1898), учебные пособия по русскому и французскому языкам (1911–1913), а также начал выпуск труда «Фәнни камус» («Научный словарь»), масштабного толкового словаря терминов. В 1927–1928 гг. были изданы четыре части первого тома «Фәнни камус» (всего – 2300 терминов) из запланированных четырёх томов. На обложке четвёртой части анонсировался скорый выход второго тома, который должен был включать термины по биологии, анатомии, медицине, праву и политике. Однако продолжение важного энциклопедического труда не состоялось: переход татарской письменности на латиницу, нарастающее идеологическое давление и репрессии 1930 х гг., а также ухудшение здоровья Ахмедхади Максуди в совокупности сделали выпуск последующих томов невозможным.
Следует отметить еще тот факт, что Максуди основал в 1906 г. первую в Казани татарскую публичную библиотеку «Кутупхана-и исламия», которой заведовал до 1923 г.
«Гыйбадат Исламия» («Исламские богослужения») – школьный учебник, в доступной форме объясняющий пять столпов веры, правила омовения, намаза, поста и другие аспекты шариата. Написанный простым языком, он стал настольной книгой для миллионов мусульман и не утратил актуальности. Его ценили как образец ясного, практичного изложения основ религии, понятного даже тем, кто только начинает свой путь в исламе.
При этом реформы Максуди не сразу нашли поддержку: некоторые богословы скептически относились к модификации алфавита, считая это нарушением традиции. Однако со временем практическая польза его подходов перевесила теоретические возражения.
В последние годы жизни Ахметхади Максуди сосредоточился на философии и логике. Отправной точкой этой линии творчества стал его учебник на арабском языке «Мизани аль-афкяр» («Точность суждений», 1903). В 1930-е годы он подготовил к изданию на русском языке философскую работу, но публикация не состоялась из-за политических гонений. Рукопись включала несколько частей: «Восточная (тюрко-татарская) логика» (с разделами о предмете и основных категориях логики), «Восточная мусульманская логика», «Тюрко-арабская философия», «Конспект восточной философии», «Квинтэссенция восточной философии» и «Философская терминология». Таким образом, философско‑логическое наследие Максуди отражает стремление соединить традиции тюрко‑татарской мысли с общеисламской интеллектуальной культурой и остаётся ценным источником для изучения истории восточной философии.
Судьба Ахметхади Максуди сложилась трагично. В 1932 г. его арестовали по ложному обвинению в руководстве «Всесоюзной социалистической фашистской партией»; в 1933 г. приговорили к трём годам ссылки и выслали в Вятку, где он продолжил научную работу – написал и перевёл на русский язык книгу «Восточная философия». В 1938 г. Максуди арестовали вновь: по делу о «КРО „Идель-Урал“», но в 1939 г. дело прекратили (формально из-за ухудшения здоровья, фактически – за отсутствием состава преступления). Освободившись больным и измученным, он прожил ещё два года и скончался 28 июня 1941 г. Похоронен на Ново-Татарском кладбище в Казани – недалеко от могилы Г.Тукая. Официально его реабилитировали лишь посмертно, в 1995 г.
Наследие Максуди продолжает жить: его учебники переиздают, на их основе создают современные обучающие программы и цифровые курсы. В Татарстане регулярно выпускают новые издания «Мугаллим сани» и «Гыйбадат Исламия» – они предназначены как для медресе, так и для широкой аудитории, включая семейное обучение. В Дагестане фокус сместился на академическую часть наследия: в 2021–2022 гг. при Исламском университете им. Абу ль-Хасана аль-Ашари в Хасавюрте издали «Мизан аль-Афкар» («Весы мыслей») – классический труд Максуди по логике, востребованный в исламских учебных центрах. Кроме того, фрагменты и методические принципы Максуди включают в учебные комплексы в Башкортостане и ряде мусульманских центров Северного Кавказа, где сохраняется запрос на понятные пособия, выстроенные по принципу «от простого к сложному».
Преподаватели медресе подчёркивают, что именно системность и простота подачи материала делают труды Максуди незаменимыми: «Мугаллим сани» позволяет за короткое время научить человека читать Коран, а «Гыйбадат Исламия» остаётся одним из лучших пособий для освоения ритуальной практики без излишней академичности.
Следует подчеркнуть, наследие Ахметхади Максуди – не просто книги: это мост между традициями и современностью, позволивший сохранить язык веры и знания о ней в сложные периоды истории. Миллионные тиражи, широкое признание в тюркском мире, использование учебников по сей день свидетельствуют о масштабном феноменальном вкладе Максуди в мусульманское и тюрко-татарское просвещение. При этом за кажущейся простотой его пособий стоит продуманная педагогическая система, актуальная и спустя более чем столетие.
Источники и литература
Айнутдинов Р.А. Максудов Ахметхади // Татарская энциклопедия. Казань, 2008. Т. 4. С. 34–35.
Ахмадхади Максуди: как дагестанцы возрождают наследие татарского учёного [Электронный ресурс]. URL: https://milliard.tatar/news/axmadxadi-maksudi-kak-dagestancy-vozrozdayut-nasledie-tatarskogo-ucenogo-1430 (дата обращения: 18.07.26).
Максуди А.Х. Гыйбадат Исламия. Казань: Хузур, 2025. 176 с.
Максуди А.Х. Мугаллим Сани (Второй учитель). Казань: Хузур, 2026. 48 с.
Максуди А.Х. Мизан аль‑Афкар (Весы мыслей). Хасавюрт: Издательство Исламского университета им. Абу ль‑Хасана аль‑Ашари, 2022. 370 с.
Марданов Р.Ф. Джадидизм и реформа образования у татар. Казань, 2002. 184 с.
Научное наследие и общественная деятельность братьев Максуди... Материалы Международной научной конференции, приуроченной к 150-летию Ахметхади Максуди и 140-летию Садри Максуди (Казань, 7 декабря 2018 г.). Отв. ред. М.Р. Гайнанова. Казань: Ин-т истории им. Ш. Марджани АН РТ, 2019. 415 с.
Рахимов С. «Я ближе всех был связан с И.Гаспринским» (Ахмед-Хади Максуди) // Гасырлар авазы – Эхо веков. 1995, № 5. С.177–195.
Сабирзянов Г. «Фәнни камус» А. Н. Максудова // Гасырлар авазы – Эхо веков. 2002. № 1/2. С. 136-141.
Автор: Фирдаус Калимуллина, кандидат исторических наук, ведущий научный сотрудник Института татарской энциклопедии и регионоведения им.М.Хасанова АН РТ
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 