03 Октябрь, 2026, 22 Раби ас-сани, 1448
03 Октябрь, 2026, 22 Раби ас-сани, 1448
В истории мусульманской культуры замена священного текста цифрами или шифрами была глубоко укоренившейся практикой. Исламские улемы не просто одобряли это, но и сами разрабатывали сложные буквенно-цифровые матрицы. Главной целью этой практики было не увлечение мистикой, а защита Корана от осквернения и попрания, передает Исламосфера.
В классическом фикхе (исламском праве) человек без ритуального омовения (вуду) или в состоянии большого осквернения не имеет права прикасаться к тексту Корана. Кроме того, вещи, на которое нанесены имена Аллаха или аяты, нельзя заносить в отхожее место, бросать на землю, держать в нечистом месте. Перевод аятов в цифры снимал с предмета статус мусхафа (свитка Писания). Сакральная суть Слова Аллаха сохранялась, но физически это были просто числа, и вещи, на которые они нанесены, можно было использовать в быту, на войне и в торговле, не нарушая канонов чистоты.
Басмала: коды и знаки
Согласно мусульманской традиции, любое важное начинание, будь то письмо, официальное обращение или торговое дело, благочестиво начинать с произнесения и написания басмалы — формулы «Бисмиллах ар-Рахман ар-Рахим» (Во имя Аллаха, Милостивого, Милосердного). Но так как она содержит в себе имена Аллаха, ее нанесение на обыденные предметы создавало серьезные богословские проблемы. Выходом стало шифрование разных видов.
Подсчитав значение букв басмалы по системе абджад, ученые получили число 786. Его и писали в шапках официальных документов и частных писем, которые со временем могли быть порваны или выброшены. Его же наносили на уличные вывески торговых лавок, домашнюю утварь и личные дорожные амулеты. Цифровой код позволял верующим призвать благословение на свои дела, но полностью защищал имена Всевышнего от контакта с уличной грязью или бытовой небрежностью.
В султанских канцеляриях и дипломатической переписке басмалу часто сжимали в сложный, практически нечитаемый графический узел. Секретари сплетали буквы так плотно и причудливо, что они превращались в единый декоративный знак или эмблему. Другим способом было писать вместо басмалы одну лишь растянутую арабскую букву «син» (س) со специальными надстрочными знаками. Она указывала на первое слово формулы «Бисми» («Во имя»), но избавляла от необходимости прописывать полные имена Всевышнего на бытовых записях.
Официальные указы
Другими требующими бережного с религиозной точки зрения обращения предметами были официальные указы. Благочестие требовало использовать в них восхваляющие Аллаха формулы, но такие бумаги везли через всю страну, их трогали гонцы, чиновники, они могли упасть в грязь. Поэтому в верхней части документа писали цифровые формулы или зашифрованные буквенные монограммы, такие как аббревиатуры «Ха-Мим» или «Алиф-Лям-Мим» (загадочные буквы Корана — мукатта`а), которые обладали сакральной силой, но не требовали ритуальной чистоты от того, кто держит бумагу.
Боевое оружие и доспехи
Для средневекового мусульманского воина битва была не просто столкновением, а священным долгом, успехом в котором управлял лишь Всевышний. Чтобы заручиться Его поддержкой, защититься от гибели и укрепить дух, воины стремились покрыть свое снаряжение аятами и благочестивыми формулами. Однако в бою на оружие и доспехи неизбежно попадала кровь и грязь, часто не было возможности постоянно поддерживать состояние ритуального омовения. Поэтому вместо длинных цитат из Корана оружейники выбивали числовые матрицы, например, 66 – числовое значение слова «Аллах» по системе абджаб.
Чеканка монет
Деньги ходят по тысячам рук, их кладут в грязные кошельки. В раннюю эпоху при Омейядах и Аббасидах на монетах писали краткую шахаду – «слова свидетельства», содержащие имя Аллаха. Поэтому со временем, по мере развития фикха, улемы начали настаивать на изменении этой практики.
В ряде регионов, таких как Иран, Индия и некоторые османские провинции, на монетах вместо прямых религиозных формул стали чеканить их аббревиатуры, шифрованные монограммы или метафорические имена правителей, соотнесенные с божественными атрибутами, чтобы избежать прямого попрания священных букв.
Амулеты и талисманные рубашки
Хотя распространено мнение, что амулеты писали цифрами из-за суеверной веры в магию, в действительности шифрование выполняло двойную функцию. Цифровой код лишал оберег статуса священного текста. Это позволяло верующим носить его на теле не снимая, спокойно заходить в любые бытовые помещения и не бояться ритуального загрязнения. В то же время, зашифрованная суть аята воспринималась ими как щит от болезней, сглаза и вражеских стрел.
Ярким примером таких амулетов являются талисманные рубашки Османской империи. Перед тем как отправиться в военный поход или взойти на престол, султаны надевали под доспехи особые рубашки из белого хлопка, полностью покрытые сложнейшими каллиграфическими узорами. На них были нанесены не прямые строчки из Корана, а огромные геометрические сетки, заполненные тысячами цифр — это магические квадраты вафк. Улемы и придворные астрологи месяцами высчитывали эти цифровые матрицы, переводя в них суры «Аль-Фатиха», «Ясин» или «Аят аль-Курси». Султан шел в бой, на рубашку могли попадать пот, кровь, но технически она не считалась оскверненным списком Корана.
Тревожная современность
Современная индустрия мусульманских сувениров, посуды и одежды создала обратную, тревожную ситуацию. Нанесение открытого текста аятов и имен Аллаха на футболки, кольца, чехлы для телефонов и посуду стало массовым. Соблюдающие мусульмане обычно понимают риски и избегают таких покупок. Основными потребителями подобного мерча становятся несоблюдающие верующие, которые приобретают их ради декора или как символ идентичности. Они часто вообще не в курсе, что к буквам Корана по закону запрещено прикасаться без омовения. В итоге предметы со священными надписями часто используются без должного трепета. Подарочные кружки и тарелки оказываются в раковинах среди жира и остатков пищи, а в случае поломки осколки посуды отправляются в обычный мусор, одежда бросается в грязное белье. Люди по незнанию или забывчивости не снимают ювелирные украшения с аятами перед входом в уборные.
Древние мастера тратили месяцы на математические расчеты ради защиты Писания. Современный же коммерческий подход выставляет сакральный текст уязвимым перед лицом повседневной небрежности, превращая священные строки в обычный элемент декора.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Ташкент. В просторных залах здания с куполом, словно стремящимся в небо, хранятся тысячи произведений искусства, археологических находок и документов, рассказывающих о многовековой истории исламской цивилизации в Узбекистане, передает ИА IslamNews.
Эти экспонаты повествуют о развитии народа, который соединил культуру Центральной Азии с арабской культурой, пришедшей в регион начиная с VII века, создав уникальный сплав, основой которого стал ислам.
Снаружи стены Центра исламской цивилизации в Узбекистане, расположенного в столице страны Ташкенте, украшены орнаментами с арабской каллиграфией. Рядом находятся просторные площадь и парк, куда жители города приходят после захода солнца.
Всего в нескольких десятках метров от центра возвышаются к облакам минареты комплекса Хазрати Имам — ансамбля исторических зданий. Этот комплекс связан с памятью о богослове и праведнике Абу Бакре аль-Каффале аш-Шаши, жившем в X веке. Именно поэтому Ташкент в прошлом называли городом Шаша.
В музее, который насчитывает около 8 тысяч экспонатов, всё напоминает об истории Мавераннахра — так в прошлом называли этот регион.
Камень, глина, дерево, бумага, металл, керамика и ткань — каждый материал здесь рассказывает свою историю, начиная с тех времён, когда предки современных узбеков жили в пещерах и оставляли на скалах изображения и символы.
Древние экспонаты и современные технологии
В стенах этого своеобразного «исторического дивана» древние артефакты соседствуют с современными технологиями.
Здесь можно увидеть бронзовые и медные монеты, глиняные кувшины, керамические сосуды, украшения и драгоценности, древние мечи и традиционное оружие, музыкальные инструменты, фрагменты статуй, мозаики, миниатюры и макеты исторических персонажей и традиционных ремёсел.
Однако полноценное знакомство с этими древними предметами невозможно без современных средств презентации. Объёмные 3D-модели и интерактивные экраны позволяют «оживить» экспонаты и представить заключённую в них историческую информацию в виде текстов и видеоматериалов.
Ежедневно центр посещают около 5 тысяч человек. Примерно 90% из них — жители Узбекистана, остальные — туристы и гости страны.
Площадь музея составляет около 7 тысяч квадратных метров, здесь расположены пять основных выставочных залов.
Один из них посвящён Священному Корану. В нём представлены редкие рукописи мусхафов, созданные известными историческими деятелями региона.
Другой зал рассказывает о цивилизациях, существовавших до прихода ислама. Третий посвящён первой эпохе расцвета Узбекистана и Центральной Азии — периоду с IX по XIII век. Четвёртый рассказывает о втором периоде расцвета, известном как эпоха Тимуридов, охватывающая XIV–XVI века.
Зал с Кораном Усмана
В центре зала, посвящённого Священному Корану, находится специальная платформа, окружённая ограждением. Здесь хранится то, что сотрудники музея называют древнейшей из сохранившихся до наших дней рукописей Корана — Кораном Усмана ибн Аффана, да будет доволен им Аллах.
Рукопись состоит из 338 страниц, написанных куфическим письмом на пергаменте из кожи газели. Она датируется VII веком.
Рукопись Корана Усмана
В 1997 году рукопись была включена ЮНЕСКО в список мирового наследия.
Согласно историческим преданиям, эмир Тимур перенёс этот Коран из Багдада в Самарканд в XIV веке.
В 1868–1869 годах рукопись была перевезена в Императорскую публичную библиотеку Санкт-Петербурга, когда Российская империя контролировала Центральную Азию.
В 1923 году редкая рукопись Корана Усмана была возвращена в Ташкент специальным поездом после настойчивых требований мусульманских богословов и представителей местной знати.
Сначала она хранилась в медресе Муйи Мубарак при комплексе Хазрати Имам. В ноябре 2025 года рукопись перевезли в зал Корана музея Центра исламской цивилизации.
Следы древних эпох
Отдельный зал посвящён истории Узбекистана до прихода ислама. Здесь представлены артефакты периода от X тысячелетия до нашей эры до середины VII века, когда первые мусульмане пришли к потомкам согдийцев, бактрийцев и хорезмийцев.
В зале находится огромная стена длиной 260 метров, на которой изображения и надписи рассказывают примерно о трёх тысячах лет развития узбекского народа — от появления земледелия до формирования городов и торговли на Великом шёлковом пути.
Здесь можно увидеть каменные наконечники стрел, связанные с первыми столкновениями человека с обитателями гор, бронзовую статуэтку оленя, датируемую I тысячелетием до нашей эры, а также изображения на скалах возрастом более 10 тысяч лет.
Древние рисунки изображают сцены охоты и другие символы, которые могут отражать представления и верования людей той эпохи.
Интерактивные карты и видеоматериалы на экранах позволяют увидеть, как выглядели древние города и поселения региона. Они также воспроизводят звуки и музыкальные инструменты, существовавшие в те времена, и рассказывают об истории развития земледелия и металлургии.
Первая эпоха расцвета
Третий зал посвящён первой эпохе расцвета Мавераннахра.
Экспонаты демонстрируют первые этапы слияния местной культуры с арабской и исламской цивилизациями. Более четырёх столетий культурного взаимодействия представлены артефактами эпох Омейядов, Аббасидов, Саманидов, Караханидов, Газневидов, Сельджуков, Хорезмшахов и монголов.
Особое место занимает экспозиция, посвящённая хаджу и паломничествам жителей Центральной Азии.
В просторном зале представлены макеты Каабы, её покрывала и Макама Ибрахима, мир ему.
Здесь также находится покрывало Каабы, изготовленное в 1859 году, а рядом — копия двери Каабы и её ключа. На ключе выгравирован 27-й аят суры «Хадж»:
«И возвести среди людей призыв к хаджу, и они будут приходить к тебе пешком и на всяких тощих верблюдах, прибывая из самых отдалённых дорог».
Эпоха Тимуридов
Отдельный зал посвящён эпохе Тимуридов — XIV–XVI векам.
Экспозиция рассказывает о правлении эмира Тимура и его преемников. Это был период расцвета региона, когда его города, прежде всего Самарканд и Герат, превратились в крупные центры науки и культуры.
Здесь представлены материалы, напоминающие о дворцах, медресе и мечетях Тимура, а также о его трудах.
Отдельная экспозиция посвящена выдающемуся учёному и астроному Мирзе Улугбеку и его ученикам, среди которых были Али Кушчи и Гияс ад-Дин Джамшид.
Представлены также миниатюры знаменитого художника Кемаледдина Бехзада.
На втором этаже Центра исламской цивилизации находится большая библиотека, которая не входит непосредственно в состав музея.
Она рассчитана на 266 читательских мест. На её полках хранится около 300 тысяч печатных книг и столько же электронных изданий.
Кроме того, благодаря доступу к местным и международным базам данных посетители могут пользоваться более чем 10 миллионами электронных ресурсов.
Галерея великих личностей
Узбекистан гордится и выдающимися историческими личностями. В музее Центра исламской цивилизации представлены 14 человек, которых здесь называют символами научного расцвета региона.
Для них создан отдельный зал под названием «Галерея великих личностей».
Это просторное помещение украшено изображениями исторических деятелей. Их огромные портреты нанесены на мраморные панели весом около двух тонн каждая. Высота панелей составляет 8 метров, ширина — 3 метра.
При их создании использовали 110 видов цветного мрамора, доставленного из Италии, а также белый мрамор из Турции.
Семь представленных здесь деятелей относятся к наиболее известным представителям первой эпохи научного расцвета Центральной Азии и Узбекистана.
Среди них — Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми, который совершил революцию в математике и внёс огромный вклад в развитие алгебры. Он родился в Хорезме на северо-западе современного Узбекистана.
Рядом представлен Ахмад аль-Фергани — учёный, инженер и астроном, работавший в Доме мудрости в Багдаде.
Его труды по астрономии и географии были переведены на латинский язык и оказали влияние на европейскую науку. По словам экскурсовода, его исследования вдохновляли таких известных деятелей, как португальский мореплаватель Христофор Колумб и итальянский учёный Николай Коперник.
Аль-Фергани также считается создателем ниломера в Египте — устройства для измерения уровня воды в Ниле, которое использовалось на протяжении примерно 1100 лет.
Среди великих личностей представлен и Тимур Тарагай Барлас, известный как Тамерлан.
В Узбекистане его считают национальным героем, основателем второй эпохи расцвета страны и завоевателем Хорезма. Созданная им империя простиралась на территории нескольких соседних государств.
Учёные, богословы и философы
Невозможно говорить об истории этого периода без упоминания великих знатоков хадисов.
В музее увековечена память прежде всего об имаме Мухаммаде ибн Исмаиле аль-Бухари и имаме ат-Тирмизи, посвятивших свою жизнь сбору, изучению и проверке достоверности хадисов Пророка Мухаммада ﷺ.
Рядом представлен Абу Али аль-Хусейн ибн Сина (Авиценна) — выдающийся учёный, врач и философ, один из крупнейших энциклопедистов Средневековья. Он проявил выдающиеся способности в самых разных областях науки ещё до достижения двадцатилетнего возраста.
Ещё одна выдающаяся фигура — Абу Райхан аль-Бируни, учёный-математик, которому приписывают создание одного из первых сферических глобусов, представлявших атмосферу Земли.
Следом представлен Абу Наср аль-Фараби, родившийся в области Фараб.
Жители региона называют его «вторым учителем» после древнегреческого философа Аристотеля. Аль-Фараби объединял философские знания с исламскими религиозными науками и суфийской традицией.
Рядом находится портрет Кемаледдина Бехзада, которого считают основоположником искусства миниатюры в Центральной Азии.
Европейские художники и историки называли его «Рафаэлем Востока», сравнивая с известным итальянским художником и архитектором Рафаэлем Санти.
Среди увековеченных музеем деятелей — и знаменитый астроном Мирза Улугбек. Он прославился в Самарканде, где основал обсерваторию и медресе, названное в его честь.
Здесь также представлен Захир ад-Дин Мухаммад Бабур, происходивший из рода Тимура.
Он родился в городе Андижан в Ферганской долине, а позднее отправился в Индию, где основал империю Великих Моголов, известную в Центральной Азии как Бабуридская империя.
Так музей Центра исламской цивилизации в Узбекистане объединяет в одном пространстве историю, религию, науку и культуру региона — от древнейших цивилизаций до эпохи великих мусульманских учёных и правителей.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 