Bismillahir Rohmanir Rohiym
Maxsiga mas'h tortishlik sunnat bilan joizdir.
عَنْ الْمُغِيرَةِ بْنِ شُعْبَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ :” كُنْت مَعَ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم فِي سَفَرٍ فَقَضَى حَاجَتَهُ ، ثُمَّ تَوَضَّأَ وَمَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ ، قُلْت : يَا رَسُولَ اللَّهِ ! أَنَسِيت ؟ قَالَ : “بَلْ أَنْتَ نَسِيت بِهَذَا أَمَرَنِي رَبِّي عَزَّ وَجَلَّ”. رَوَاهُ أَحْمَدُ وَأَبُو دَاوُد .
Mug‘ira ibn Shu’ba roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi:
“Nabiy sollallohu alayhi vasallam bilan birga safarda edim. Qazoi hajat qildilar so‘ng tahorat olib, ikki mahsilariga mas'h qildilar. Men: “Ey, Allohning rasuli! Unutdingizmi?” dedim. U zot: “Balki, sen esdan chiqarding, Robbim azza va jalla meni shunga buyurdi” dedilar” (Imom Ahmad va Abu Dovud rivoyati).
“Najoshiy Rasululloh sollallohu alayhi vasallamga bir juft qora, sodda maxsi hadya qildi. Bas u zot ularni kiydilar, tahorat qildilar va mas'h tortdilar”.
Hazrati Ali roziyallohu anhudan qilingan rivoyatda Rasululloh sollallohu alayhi vasallam:
يمسح المقيم يوما و ليلة و المسافر ثلاثة ايّام و ليالها
“Muqim kishi bir kecha-kunduz, musofir kishi esa uch kecha-kunduz mas'h tortadi”, deganlar.
Hasan Basriy rahimahulloh aytdilar: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning sahobalaridan yetmish kishi Nabiy sollallohu alayhi vasallamning oyoq kiyimlariga mas'h tortganlarini ko‘rishganligini rivoyat qiladi”. Maxsiga mas'h tortishni joiz ekanligini tasdiqlashlik ahli sunna val jamoaning e’tiqodidandir. Shuning uchun Abu Hanifa No‘mon ibni Sobit rahmatullohi alayhi: “Kimda-kim maxsiga mas'h tortishni inkor qilsa, uning kufrga tushish xavfi bor, chunki maxsiga mas'h tortishlik haqidagi rivoyatlar ma’nan mutavotir darajaga yetgan”. Abu Yusuf rahimahulloh: “Maxsiga mas'h tortishlik rivoyatlariga o‘xshash rivoyatlar hatto Qur’on oyatini nasx qilishi mumkin”, deb aytdilar.
Islomda insonlar uchun osonlashtirilgan amallardan biri tahoratda oyoqni yuvish o‘rniga oyoq kiyimga, ya’ni maxsiga mas'h tortishdir. Ammo g‘usl vojib bo‘lgan kishi oyoq kiyimini yechib yuvadi. maxsi deb oyoqning oshig‘ini berkitadigan oyoq kiyimga aytiladi. Oyoq kiyimi bo‘lgan maxsiga mas'h tortish shariatimizda joizdir. U erkak va ayol uchun barobar, ularga xoh safarda bo‘lsin, xoh muqimlikda qishin-yozin mas'h tortishga ruxsat etiladi.
Maxsiga mas'h tortish shartlari:
1-Oyoqning oshiqlarini berkitgan bo‘lmoqligi.
2-Oyoqning kichik barmoqlaridan uchtasi ko‘rinadigan miqdorda yirtiq bo‘lmasligi.
3-Yurgan vaqtda oyoqdan yechilib ketadigan darajada bo‘lmasligi.
4-Suv o‘tmaydigan bo‘lishi. Bugungi kundagi paypoqlarga mas'h tortish joiz emas.
5-Kamida bir farsax miqdordagi yo‘lni bosib o‘tishi bilan yirtilib ketmasligi. Bir farsax taxminan 8 qilometrni o‘z ichiga oladi.
6-Maxsini to‘la tahoratli holda kiygan bo‘lmoqligi ham shart.
Mas'h tortishning farzi qo‘lning kichik barmoq uchtasi miqdoricha ikki qadamning ustiga ham qo‘l bilan silamoqlikdir. Oyoqning ostiga yo yonlariga mas'h tortish durust emas. Mug‘ira roziyallohu anhu: "Rasululloh sollallohu alayhi vasallam ikki qo‘llarini ikki maxsilari ustiga qo‘yib, oyoqlarining barmoqlaridan boshlab, to‘piqning tepasigacha bir marta cho‘zib mas'h tortdilar. Men Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning maxsilari ustida qolgan chiziqlarni hozir ham ko‘rib turgandekman”, dedilar. Bu mas'h tortishning sunnat ko‘rinishi.
Mas'hning muddati tahorat buzilgan vaqtdan boshlanadi. Muqim uchun mas'h torib yurish muddati yuqoridagi paytdan boshlab bir kecha-kunduz, ya’ni yigirma to‘rt soat, musofir uchun yuqoridagi vaqtdan boshlab uch kecha-kunduz, ya’ni yetmish ikki soat hisoblanadi. Misol uchun bir kishi subhda tahorat oldida maxsini kiydi. Va shu tahorati peshinda sindi. Demak, bunda u yangi tahorat qiladi va oyog‘iga mas'h tortadi. Va keyingi kunning peshin namozigacha oyog‘iga mas'h torta oladi, agar musofir bo‘lsa, uchinchi kunning peshinigacha mas'h tortishi mumkin.
Agar muqimning mas'h muddati tugamay safarga chiqsa, uning mas'h tortish muddati musofirning mas'h tortish muddatiga aylanadi. Musofir bir kun o‘tib uyiga qaytsa, maxsini yechib oyog‘ini yuvadi. Chunki mas'h tortish muddatning oxirgi vaqtiga qarab e’tibor qilinadi. har tahorat singanda yangidan mas'h tortiladi. Mas'h tortmasdan o‘qilgan namoz qaytadan o‘qiladi.
Endi mas'hni buzadigan amallarni sanab o‘tamiz.
1-Tahoratni buzuvchi har bir amal mas'hni ham buzadi.
2-G‘usl vojib bo‘lgan kishilarga junub, hayz yoki nifos holatida mas'h tortish durust emas.
3-Bir qadamning aksar qismi maxsining to‘piqqacha bo‘lgan yeridan chiqib ketsa ham ikki oyoq yechib yuviladi.
4- Mas'h muddati tugasa ham oyoq yechib yuviladi.
Bir maxsidagi yirtiqlar jamlanadi. Lekin ikki oyoqni yirtiqlari jamlanmaydi. Bir oyoqni maxsisini yechilishi ikkinchi yechilmagan maxsini mas'hini ham sindiradi.
Maxsini ustidan kiyilgan jurmuqqa mas'h tortish joizdir. (Jurmuq — paypoq kabi matodan tiqilgan kiyim). Chunki Rasululloh sollallohu alayhi vasallam shunday qilganlar. Bunga imom Shofe’iy roziyallohu anhu xilof qilganlar. Lekin sharti jurmuq tahorat buzilmasdan kiyilgan bo‘lishi shart.
Yana javrabga ham mas'h tortsa bo‘ladi, agar o‘sha javrab saxin bo‘lsa. “Saxin” deb paypoqni hech bir narsa bilan bog‘lamay o‘z holida qo‘yilganda to‘piqdan tushib ketmasligiga aytiladi. Lekin hozirgi paypoqlarga mas'h tortib bo‘lmaydi. Sallaga, qalpoqqa, do‘ppiga, ro‘molga mas'h tortishlik joiz emas. Chunki bularni yechishda qiyinchilik yo‘q.
Jabiraga (ya’ni, yara ustidan bog‘langan lattaga) mas'h tortishlik joizdir, garchi betahorat holda bog‘langan bo‘lsa ham. Chunki Payg‘ambarimiz sollallohu alayhi vasallam o‘zlar ham shunday qilib, hazrati Ali roziyallohu anhuga ham shunday qilishni buyurganlar. Jabiraga mas'h tortishda uning ko‘piga mas'h tortish kifoya qiladi. Jabiraga mas'h tortishlikka tahoratda ham, g‘uslda ham ruxsat beriladi. Uning mas'hining muddati yo‘q. Agar jabira ostidagi yara bitmay tushib ketsa, mas'h buzilmaydi. Agar yara bitgan bo‘lsa, mas'h buzilib, yuvish vojib bo‘ladi.
همام قَالَ: رَأَيْتُ جَرِيرًا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ تَوَضَّأَ مِنَ الْمَطْهَرَةِ، ثُمَّ مَسَحَ عَلَى خُفَّيْهِ، فَقِيلَ لَهُ: أَتَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْكَ؟ قَالَ: إِنِّي رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى خُفَّيْهِ، فَكَانَ هَذَا الْحَدِيثُ يُعْجِبُ أَصْحَابَ عَبْدِ اللَّهِ، لأَنَّ إِسْلامَهُ كَانَ بَعْدَ نُزُولِ الْمَائِدَ.
Humom rahmatullohi alayhdan rivoyat qilinadi: “Men Jarir roziyallohu anhu tahorat olinadigan idishdan tahorat olganini, so‘ng ikki mahsisiga mas'h tortganini ko‘rdim. Shunda unga: “Ikki mahsinga mas'h tortasanmi?” deyildi. U: “Nabiy sollallohu alayhi vasallamni ikki mahsilariga mas'h tortayotgan hollarida ko‘rdim”, dedi. Bu hadis Abdullohning sheriklarini xayratlantirar edi. Chunki, u Moida (6-oyat) nozi qilingandan keyin islomni qabul qilgan edi”.
Imom Zayla’iy ushbu hadisni o‘zining “Nasbur roya” kitobida zikr qilib, muhaddislar nazdida, ushbu hadis juda maqbul ekanini aytganlar.
Mahsiga mas'h tortishning haqiqati
Shar’iy istilohda tufuqgacha bo‘lgan miqdorni berkitib turadigan teri yoki teri kabi narsadan yasalgan oyoqda o‘z xolicha tik turadigan, shaffof bo‘lmagan va suv o‘tkazmaydigan oyoq kiyimga “xuff” deyiladi (Ma’orifus sunan. J. I. B. 321).
“Fayzul boriy”ning sohibi Anvar shoh Kashmiriy: “Xuffning tarjimasi mutloq poyafzal degani emasdir”, deganlar (Fayzul boriy. J. I. B. 303).
Shariat istilohida mutloq poyafzallarga xuff deb aytilmaydi. Balki, teri yoki teriga o‘xshash maxsus shartlari topilgan oyoq kiyimga “xuff” deyiladi. Biror muhaddis yoki faqih barcha oyoq kiyim “xuff” bo‘ladi degan emaslar (Muhammad Ruf’at Qosimiy).
Arab tilida mahsi deb “xuff”ga aytiladi. Hadisda “masaha a’lal xuffayni” deb, “xuff” so‘zini ikkilikda keltirgan. Chunki, uzursiz faqat bir mahsiga mas'h tortish joiz emas. Mahsiga arab tilida “xuff” so‘zini ishlatilishi mahsi tortuvchiga yengillik bo‘lgani uchundir. Chunki, “xuff” “yengil” degan ma’noni anglatadi. Zero, oyoqni yuvishga nisbatan, unga mas'h tortish yengilroqdir. Alloh taolo ushbu yengillikni O‘z payg‘ambari orqali bandalariga bildirdi. Bu yengillik ummati Muhammadiyaga xos ekanligi aytib o‘tilgan (Durrul muxtor. J. III. B. 32).
Mahsiga mas'h tortishning ta’rifi
“Mas'h”ning lug‘aviy ma’nosi qo‘l bilan biror narsani silash, artishga aytiladi. Masalan, bir kishi qo‘li bilan biror narsani silasa, unga arab tilida “مسح عليه (masaha alayhi – u falon narsani siladi yoki artdi)” iborasi ishlatiladi.
الْمَسْحُ هُوَ الْإِصَابَةُ.
“Mas'h u (namlikni) yetkazishdir” (Javharatun nayyira).
Mas'hning shariatdagi istilohiy ma’nosi:
والمسح على الخفّين : إصابة البلّة لخفّ مخصوصٍ في محل مخصوصٍ وزمن مخصوصٍ .
“Muayyan vaqtda, xos uslub bilan maxsus mahsiga namlikni yetkazishdir” (Mavsuatul fiqhiya).
Mahsiga mas'h tortish joiz amalardandir. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam erkak va ayollarga muqimlikda ham, safarda ham mahsilariga mas'h tortishga ruxsat berganlar. “Ruxsat” yengillik va osonlikdan iboratdir.
Sovuq o‘lkalarda yoki mavsumlarda tahoratda oyoqlarni yuvish mashaqqatdir. Shu bois Shori’ alayhis salom o‘z ummatlariga yengil bo‘lsin uchun mahsiga mahsi tortishga buyurganlar. Albatta, bu ummat uchun ulkan sharaf va ne’matdir. Bu orqali shaxs ummati muhammadiyalikni da’vo qiladi. Ushbu ne’matlarni inkor qilgan shaxs nonko‘r va noshukur bo‘lib qolmaydimi?
“Hidoya”da kimki mahsiga mas'h tortishni inkor qilsa, u bid’atchidir. Kim mahsiga mas'h tortsa joiz. Lekin, mahsiga mas'h tortish o‘rniga azimat (oyoq yuvish) amalni qilsa, ajr oladi deb, yozilgan.
Odamlar Abu Hanifa rahmatullohi alayhdan ahli sunna val jamoa alomati haqida gapirib berishlarini so‘radilar.
Imom A’zam rahmatullohi alayh: “Abu Bakr va Umar roziyallohu anhumolarni sahobiylar orasida eng afzali deb tushunish. Usmon va Ali roziyallohu anhumolarni yaxshi ko‘rish va mahsiga mas'h tortishni joiz deb bilish. Mahsiga mas'h tortishni inkor qiluvchilar ahli sunna val jamoadan emaslar”, dedi (Tuhurul muslimiyn. B. 34).
“Ikki mahsiga mas'h tortish joiz. Uni inkor qilish fosiqlik. Lekin mahsiga mas'h tortishni inkor qilmay oyoqlaridan mahsini yechib, uni yuvish afzal. Agar mahsiga mas'h tortishni joiz deb bilmaydigan kishilar orasida bo‘lsa, mahsiga mas'h tortish afzaldir” (Imdodul muftiyn. J. I. B. 204, Durrul muxtor. J. I. B. 243).
Mahsiga mas'h tortishning siri
Odatda tahorat a’zolari tez-tez kir va chang bo‘lib qoladi. Shu bois ularni tahoratda yuvishga amr qilingan. Oyoqga mahsi kiygandan keyin oyoq botiniy a’zoga aylanadi. Arablar mahsi kiyishni odatga aylantirgan xalq hisoblanadi. Har namozda uni yechib, oyoqni yuvish mashaqqat va qiyinchilik tug‘diradi. Shuning uchun mahsini kiygandan keyin oyoq yuvish soqit bo‘ladi. Mahsi ustiga mas'h tortish oyoq yuvishni eslatadi. Mas'h oyoq yuvishni bir namunasidir. Undan boshqa biror maqsad yo‘q (Asrori shari’at. J. I. B. 79).
Shariat nafsni befarq o‘z holiga tashlab qo‘ymaydi
Shari’at berilgan ruxsat (yengillik) bilan ibodati matluba (azimat)ni e’tiborsiz tark qilib qo‘ymaydi. Shu bois Shori’ mahsiga mas'h tortish borasida uchta narsaga e’tibor qaratishni belgilab qo‘ydi.
Birinchisi, muqim (safarga chiqmagan kishi) uchun mahsiga mas'h tortish bir kun, musofir uchun uch kun deb belgilandi. Chunki bir kun ichida har bir ishni tartibga solish va uni amalga oshirish mumkin. Zero, biror narsani qilishni xohlasangiz, uni bajarish uchun ham muddat kerak. Musofirga uch kun deb belgilanishi mashaqqat va taklif taqsimotida muqim bilan bir xil bo‘lishi uchun.
Ikkinchisi, mahsini kiyayotgan vaqtda tahoratli bo‘lishi talab etiladi. Toki, mahsi kiyyuvchini dilida poklik naqsh kabi chizilib, chang va g‘ubordan deyarli holi holatda mahsi kiysin. Ushbu poklik bilan qalb tasalliy topadi.
Uchinchisi, mahsini ustiga mas'h tortiladi, toki oyoqni yuvishni eslatib tursin. Hazrati Ali Karramallohu” vajhahu dedilar: “Shari’atga aqlni aralashtirish mumkin bo‘lganida, albatta aql mahsini ustiga mas'h tortgandan ostiga tortish munosib deb hukm chiqargan bo‘lar edi”.
Yuqorida kelgan ma’lumotlarga ko‘ra, mahsi ustiga mas'h tortish oyoqni yuvishni eslatib turish uchundir. Mahsi ostiga mas'h tortilsa, u yoq bu yoqga yurilganda mahsining ostki qismi nam bo‘lib qolgani bois iflos, chang bo‘lib qoladi. Shu bois ham Shori’ mahsini yuqori qismiga mas'h tortishga amr qildi. Ali Karramallohu vajhahu o‘zlarining yuqoridagi so‘zlari orqali dinga insonlar ta’siri o‘tkazishga urinmasin demoqchilar. Agar insonlar dinga ta’sir o‘tkazishsa, omi qatlam dinni izidan chiqarib buzib tashlaydilar (Hujjatullolhu bolig‘a. J. I. B. 280. Asrorish shari’a. J. I. B. 80).
Mahsiga mas'h tortishda aqlga o‘rin yo‘q
وَأَخْبَرَنَا أَبُو عَلِيٍّ الرُّوذْبَارِيُّ ، أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ دَاسَةَ ، حَدَّثَنَا أَبُو دَاوُدَ ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْعَلاءِ ، حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ غِيَاثٍ ، عَنِ الأَعْمَشِ ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ ، عَنْ عَبْدِ خَيْرٍ ، عَنْ عَلِيٍّ ، قَالَ : لَوْ كَانَ الدِّينُ بِالرَّأْي لَكَانَ أَسْفَلُ الْخُفِّ أَوْلَى بِالْمَسْحِ مِنْ أَعْلاهُ ، وَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَمْسَحُ عَلَى ظَاهِرِ خُفَّيْهِ.
Ali roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi:
“Din rayga asosan bo‘lganida, albatta mahsining osti ustidan mahsi tortishga avlo bo‘lgan bo‘lar edi. Rasululloh sallollohu alayhi vasallamni mahsilarini ustiga mas'h tortayotganlarini ko‘rdim” (Abu Dovud rivoyati).
Sharh: Mahsi ostiga najosat va turli g‘uborlar yopishadi. Shu bois aql mahsi ostini tozalashni va unga mas'h tortishni amr qiladi. Shariatga xoh omilarning aqli bo‘lsin xoh olimlarning aqli bo‘lsin hech qanday daxli yo‘qdir. Insonlar Alloh taolo hukmlarini idrok qilishdan ojizdirlar. Shu bois aqilliy va dono shaxslar aqllarini chetga qo‘yib, shariatning barcha ko‘rsatmalariga labbay deb quloq tutishlari darkor.
Kofir va xudosizlar o‘z aqillariga haddan ziyod erk berib yuborganlari uchun to‘g‘ri yo‘ldan adashdilar. Natijada aql yaxshi deb bilgan narsalarning tuzog‘iga tushib qoldilar (Mazohiru haqq. J. I. B. 468).
Shisha, temir yoki taxtadan yasalgan mahsiga mas'h tortish durust emas. Chunki, ushbu buyumlardan tayyorlangan oyoq kiyimni kiyib hotirjam, biror takallufsiz yurish mumkin emas (Durrul muxtor. J. III. B. I. 34, Olamgriya. J. I. B. 65).
Alimardon Mir Ahmad
«Agar ogohsan sen – shohsan sen.
Agar shohsan sen – ogohsan sen»
«Avliyolarning avliyosi», «mutafakkirlarning mutafakkiri», «shoirlarning sultoni» bobomiz Alisher Navoiy hazratlari naqadar chiroyli ta’rif berganlar o‘z asarlarida!
«Ogohlik» co‘zining ma’nolarini bugungi zamon sharoitidan kelib chiqib, yanada keng miqyosda tushunishimizga to‘g‘ri keladi. Ya’ni, bugungi ogohlik xalqimiz, ayniqsa yoshlar qalbini, ruhiyatini, aql-idroki va umuman ma’naviyatini jahonda yuz berayotgan mafkuraviy yo‘nalishdagi oshkora va yashirin tahdidlarning xatarlaridan va «ommaviy madaniyat»ning yemiruvchi ta’siridan muhofaza qilishni ham o‘z ichiga oladi.
Albatta, xalqimiz, jumladan yosh avlod g‘arb fan-texnikasi, madaniyati, adabiyoti, san’atining ilg‘or jihatlarini inkor etmaydi.
Biroq G‘arbda din va odobga zid bo‘lgan qarashlarning ko‘pchilikka singdirilishi oqibatida yuzaga kelgan «ommaviy madaniyat» tushunchasini G‘arb ziyolilarining o‘zlari «G‘arbning muammosi» sifatida baholayotganini hamda «ommaviy madaniyat»ning ma’naviy-axloqiy tubanliklarini yoshlarimiz qancha tez anglasa, shuncha yaxshi.
«Muqaddas islom dinimizni pok saqlash, uni turli xil g‘arazli xuruj va hamlalardan, tuhmat va bo‘htonlardan himoya qilish, uning asl mohiyatini o‘nib-o‘sib kelayotgan yosh avlodimizga to‘g‘ri tushuntirish, islom madaniyatining ezgu g‘oyalarini keng targ‘ib etish vazifasi hamon dolzarb bo‘lib qolmoqda».
Bu vazifa nafaqat biror vazifador yoki biror sohadagi mas’ullarga belgilangan, balki har bir (!) OTA UCHUN, har bir (!) ONA UCHUN buyuk vazifa, deb bilmog‘imiz lozim!
Hozirgi davrda, axborot texnologiyalari o‘ta tezkorlik bilan rivojlanayotgan bir paytda, nanotexnologiya zo‘r shiddatlik bilan avjiga chiqayotgan zamonda, har xil ommaviy axborot vositalari xilma-xil ma’lumotlarni kechayu-kunduz tarqatayotgan bir onda, ayniqsa bugun farzandlarimiz o‘z-o‘zlari bilan yolg‘iz qolib 25 soat vaqtlarini telefon, kompyuter bilan mashg‘ul bo‘lib, bolalarimiz ular bilan “band” bo‘lib qolganlarida mazkur vazifalar, jannatmakon yurtimiz, muqaddas Vatanimiz, dono xalqimizning har bir fuqarosiga qushga havo, baliqqa suv zarurligiday zarur bo‘lsa kerak...
Bugungi kunda tarbiya ham, ming afsuslar bo‘lsinki, ikki xil bo‘lib qoldi: 1) «jonsiz» tarbiya va 2) «jonli» tarbiya.
Natijada, dono xalqimiz maqolida «yaxshini sharofati, yomonni kasofati» deb aytilganidek, o‘zlari ham, oilasi ham, qarindoshlari ham, qo‘shnilari ham, do‘stlari ham, yaqinlari ham, atrofdagilari ham sarson bo‘lib, ularning kasofatlari yashab turgan mahallasiga ham, ishlab turgan ishxonasiga ham, butun el-yurtiga ham yetmoqda...
Bunday shakldagi «jonsiz» tarbiya:
ZID EKANLIGINI UNUTMAYLIK !!!
Xorijiy telekanallarda nima namoyish etilsa yoki internetda nima targ‘ib qilinsa, barchasini qabul qilaverish aslo mumkin emas !!!
Biz ular orasidan imon-e’tiqodimiz, an’anayu qadriyatlarimizga mos keladiganlarinigina saralab olmog‘imiz shart!
Bu maqsadga esa yoshlarimizga telefon, televideniye, kompyuter va internetdan oqilona foydalanish yo‘llarini o‘rgatish, ularning mazkur axborot manbalaridan foydalanishlarini nazorat qilib borish orqaligina erishish mumkin. Toki hali suyagi qotib ulgurmagan yoshlarimizning beg‘ubor ma’naviyatiga jiddiy zarar yetmasin!
Mutaxassislarning tadqiqotlariga ko‘ra, AQSHda jinoyatchilarning yarmidan ko‘pi buzilgan oilalar farzandlari ekani ma’lum bo‘lgan. Ularga ota-onasining ajrashgani tufayli yetkazilgan kuchli ruhiy zarba o‘rta yosh, hatto keksalik chog‘ida ham salbiy ta’sir o‘tkazishi aniqlangan.
2) «JONLI» tarbiya – bu:
ulug‘ ajdodlarimizdan davom etib kelayotgan oltindan qimmat rivoyatlari va noyob hikmatlari;
buyuk ota-bobolarimizdan eshitib kelayotgan tillo bilan teng pand-nasihatlari va betakror hikoyalari;
mehribon ota-onalarimizdan o‘rganib kelayotgan gavhar o‘gitlari va mislsiz so‘zlari;
elimiz tanigan va xalqimiz tan olgan ustozlarimizdan ta’lim olib kelayotgan zar tushunchalari va bebaho ilmlari;
jannatmakon yurtimiz – muqaddas Vatanimiz ta’lim maskanlarida taralayotgan durdan a’lo fanlar va beqiyos bilimlar;
uyimizda farzandlarimizga o‘zimiz berayotgan ta’lim-tarbiyamiz.
Bu «jonli» tarbiyadagi ma’lumotlar esa ma’naviyat va ma’rifat yo‘nalishiga hamda tarbiya sohasiga daxldor har bir inson uchun, har bir (!) OTA UCHUN, har bir (!) ONA UCHUN beqiyos ensiklopedik manba bo‘lib xizmat qiladi.
Oiladagi bosh – bobo yoki buvi, ota yoki ona har kuni, ayniqsa juma oqshomi, bozor oqshomi kunlarida oilaviy dasturxon atrofida o‘tirganlarida oilasining har bir a’zolarini ismlarini nomma-nom aytib, har bir o‘g‘il-qizlarini, har bir kelin-kuyovlarini, har bir nevara-chevaralarini haqlariga yaxshi tilaklar aytib, yaxshi duolar qilsalar – bu ham «jonli» tarbiyaning bir turi hisoblanadi.
Zero, bunday shakldagi «jonli» tarbiyani hammalarimizning ota-bobolarimiz, ona-momolarimiz avval-azaldan chin ixlos bilan, sof e’tiqod bilan, go‘zal namuna va chiroyli ibrat bo‘lib, barkamol darajada berib kelishgan. Shunda «mening otam meni haqimga bunday duo qilganlar», «mening onam meni bunday bo‘lishimni Xudodan so‘rar edilar» degan ongi-shuuridagi dasturxon atrofidagi surat uni ko‘z oldida doim turadi.
Dasturxon atrofida, oilasi huzurida aytilgan ota-onasining umidlari, orzulari uni boshqa nojo‘ya xatti-harakatlardan tiyilishga, har kuni qo‘l ochib Yaratgandan so‘rayotgan tilaklarni eslab, mazkur tilaklarga mos kelmaydigan ishlardan saqlanishga undaydi.
Buyuk ota-bobolarimizdan meros bo‘lib qolib kelayotgan dono xalqimizning yuksak ma’naviyatiga davlatimiz rahbari Muhtaram Prezidentimiz ham: «Duo qilgan, duo olgan hech qachon kam bo‘lmaydi. Bunday joydan hech qachon baraka arimaydi», deb yana qo‘shimcha sifatida bizlarga yengilmas kuch qilib berdilar.
Xalqimizning milliy ma’naviyati, oilalarimizda amal qilinadigan tartib-qoidalar yoshlar tarbiyasida muhim ahamiyatga egadir! Ular oila mustahkamligini ta’minlashda ulkan poydevor vazifasini o‘taydi. Diyorimizda milliy qadriyatlar va muborak dinimizning ezgu ta’limotlari asosida oilaga doir qonun-qoidalar yanada mukammal qayta ishlandi.
Janobi hazrat Payg‘ambarimiz Rasululloh sallallohu alayhi vasallam o‘z muborak hadisi-shariflarida marhamat qiladilar: «Bolalaringizga odob beringlar va odoblarini chiroyli qilinglar!».
Bu xususda shoirlarimizning ibratli so‘zlari bor:
«Birinchi g‘ishtni qiyshiq qo‘yarkan me’mor,
Osmonga yetsa ham qiyshiqdir devor».
Oilada erning mavqei balandligi, xotin ham o‘z haq-huquqlariga egaligi, farzandlarning ota-onani hurmat qilishlarini olaylik. Ko‘p yillar davomida ota-bobolarimiz qalbiga singib ketgan ushbu milliy va diniy qadriyatlarni bugun yanada sayqallash kerakligini zamon talab etmoqda. Shiddat bilan o‘zgarib borayotgan hozirgi zamonda bema’ni xurujlar ko‘payib, ularning inson va jamiyat hayotiga salbiy ta’sirlari misli ko‘rilmagan darajada kuchayib bormoqda.
Shuning uchun barchamiz ko‘zimizni kattaroq ochib, ziyraklik va ogohlik bilan bunday hamlalarga qarshi kurashmog‘imiz lozim.
Ayniqsa, hozirda yurtimizdagi mavjud behisob hamda turli fursat va imkoniyatlardan serma’no, sermahsul, mazmunli va unumli foydalanib,
HAR BIR OTA, HAR BIR ONA O‘Z farzandiga:
odob-axloq namunalarini,
kindik qoni to‘kilgan mislsiz Vataniga – vatanparvarlik his-tuyg‘ularini,
bobo-buviga – ehtirom-hurmatni,
ota-onaga – mehr va itoatkorlikni,
oila a’zolariga – rahmdillik va mehribonlikni,
o‘z juft haloliga – haqiqiy muhabbat va sodiqlikni,
qo‘ni-qo‘shnilarga – oqibat va chiroyli munosabatni,
qavm-qarindoshlarga – saxovat-muruvvatni,
sinfdosh-kasbdoshlarga – chin do‘stlik va yordam berishni,
atrofdagi barcha odamlarga – insonparvarlik va samimiylikni,
hayvon-parranda-hasharotlarga – rahm-shafqatni uqtirib, yuqtirib, tushuntirib, singdirishimiz –
HAM BURCHIMIZ, HAM QARZIMIZ, HAM FARZIMIZDIR!!!
XUDONI OLDIDA ham, BANDASINI OLDIDA ham, YURT-XALQIMIZ OLDIDA ham!
Bularni hammasini bolalarimizga o‘rgatish uchun bizlarga hech qanday maxsus oliy ma’lumot ham, tegishli sertifikat ham, hech kanday qizil diplom ham kerak emas! Yoshlarimizda bu jihatlarini biz uyg‘otishimiz (!) kerak xolos. Zero shu sifatlarning hammasi farzandlarimizning qonida bor, ularning xamirturushlarida bor! Zero shu fazilatlarning hammasi bolalarimizning DNK larida mavjud! Chunki bu xususiyatlarning barchasi bizlarning ota-onalarimizdan avloddan-avlodga, qon orqali o‘tib kelayapdi! “Buning qonida bor-da o‘zi!” deb yoki “olma pishsa, tagiga tushadi” deb bejizdan-bejiz aytmaydi dono xalqimiz!
Kimning ona-Vatanni sevish tuyg‘usi kuchli va imon-e’tiqodi mustahkam bo‘lsa, o‘zining o‘tmishini hurmatlab, yaxshi bilsa, «ommaviy madaniyat» tuzog‘iga tushib qolmaydi, dinu davlatimizning “xaqiqiy do‘stlari”ning qarmog‘iga ilinmaydi. Buning uchun oilada ota-onalar farzandlari bilan milliy musiqa, xalq qo‘shiq-ashulalarimizni eshitishsa, birgalikda kitob o‘qishsa, o‘qigan asarlarini birgalikda muhokama qilishsa, ularni turli sport seksiyalariga va musiqa to‘garaklariga jalb etishsa, erishilgan yutuqlari va egallayotgan tajribalariga qiziqishsa, ilm-hunar o‘rganishlarida hamnafas bo‘lishsa, yoshlarning yot g‘oyalar uchun vaqti ham, qiziqishi ham bo‘lmaydi.
Iloho o‘zlarimizni ham,
farzand-zurriyotlarimizni ham
Mehribon Parvardigorimiz O‘zi buyurgan,
Janobi Payg‘ambarimiz sallallohu alayhi vasallam tavsiya etgan,
o‘tmishda o‘tganlarimizning ruhlari shod bo‘ladigan,
xalqimiz xursand bo‘ladigan,
ota-onalarimiz rozi bo‘ladigan yo‘llardan yurishimizni nasib etsin!
JIDDIY E’TIBOR UCHUN JIDDIY MASALA:
Ne-ne umidlar bilan o‘stirayotgan farzandlarimiz
dinimiz qoidalari ruxsat bermagan,
milliy an’analarimiz va mahalliy urf-odatlarimiz qaytargan
hamda davlatimiz qonunlari qoralagan
yeb-ichish mahsulotlaridan O‘TA va O‘TA EHTIYOT bo‘lishlari
va ayniqsa hozirgi paytda
aynan shu tomonlardan "hujum" kilayotgan dushmanlarimizga
kuchli va sof e’tiqod bilan qarshi turaolishlari –
o‘z diniga, o‘z xalqiga, o‘z yurtiga hamda
o‘z muqaddas oilasiga sadoqatli ekanini
yaqqol belgisi bo‘ladi!
Ibrohim domla Inomov