10 Март, 2026, 21 Рамазон, 1447
10 Март, 2026, 21 Рамазон, 1447
Согласно традиции, восходящей еще в Древнюю Персию, в исламском мире было принято делить обитаемый мир на определенные географические зоны. Такие зоны назывались «климатами», по-арабски – иклим.
Слово иклим (множественное число: акалим) представляет собой арабизированную форму греческого слова klimatos «наклон», от которого образовалось и современное слово «климат». Действительно, система иклимов была основана на большем или меньшем наклоне эклиптики относительно экватора. Слово проникло в арабский язык через персидский, приобретя значение «регион», и в этом значении встречается в названиях многих географических книг.
Как сообщает портал «Исламосфера», представления о климатах появились в исламском мире с проникновением в него индийских и греческих книг, а также их переводов. Значительную роль в этом сыграла «География» Птолемея. Хотя этому ученому приписывается идея деления Земли на семь климатов, на самом деле она принадлежит персам и приводится еще в «Авесте». Персы, не принимая во внимание широту, делили известный мир на семь климатов (хафт кишвар), имевших форму кругов: Индия, Аравия, Китай, Иран (Иран-шахр), Африка, Тюрк и Рум (Византия, Малая Азия).
Исламские географы пополнили древние знания новой информацией. Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми в своём труде «Сурат аль-Ард» пересмотрел и внёс поправки в систему Птолемея, а также составил таблицы, основанные на системе семи иклимов.
Считалось, что из-за формы Земли продолжительность климатов сокращается по мере продвижения на север. Первые два из них содержат бесплодные земли, пустыни и засушливые районы, а их население невелико. Климаты 3–6 характеризуются малым количеством пустынь и засушливых районов, большим населением, а также многочисленными городами и деревнями. Климаты 6–7 обустроены меньше.
В иранской системе хафт кишвар расположенный в центре четвёртый климат, где находился Иран, считался главным. Якуби и Ибн Хордадбех подошли к вопросу по-новому, поместив в центр Ирак как ядро Аббасидского халифата. Балхская географическая школа в корне изменила эту систему, назвав центральным, четвертым, климатом Аравию, где расположены Мекка и Кааба.
Число климатов не оставалось в рамках семи, разные авторы в разные периоды выделяли свои географические зоны. Некоторые арабские географы, такие как Ибн Саид аль-Магриби, считали обитаемые районы за пределами перечисленных регионов немного южнее экватора восьмым климатом, а самые северные регионы – девятым. Истахри выделял уже 20 климатов: Аравия, Персидское море, Магриб, Египет, Шам, Румское море, Джазира, Ирак, Хузистан, Фарс, Кирман, Синд, Азербайджан, Джибал, Дейлам, Хазарское море, Хорасан, Сиджистан, Мафазат-и Хорасан и Мавараннахр, а Ибн Хаукаль добавил к ним Андалусию и Сицилию. Макдиси, заявив, что иклимы связаны с делами людей, следовательно, только с сушей, выступал против использования морей и пустынь в качестве климатов, и ограничил их число четырнадцатью.
Свой подход к системе климатов имел Абу аль-Фида. Проанализировав всю имеющуюся информацию по географии, он объединил птолемеевскую систему с системой из семи климатов, разработанной арабскими географами. Он выделил акалим аль-хакикийа (истинные климаты), соответствующие системе иклимов, и «акалим-и урфийя» (климаты согласно обычаю). Под последними он имеет в виду географические регионы в современном понимании.
Истахри первым составил карты климатов, а Ибн Хаукаль развил их. Иклимы на таких картах не были изображены в соответствии с географической широтой, скорее, климатами назывались сами изображённые на карте регионы.
На систему семи климатов опирался и аль-Идриси, составляя свои знаменитые карты. Каждая из семидесяти карт в его «Нуджат аль-муштах» соответствует одной десятой одного из семи климатов. Таким образом, была создана полная карта обитаемого мира согласно Птолемею.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Анъом сураси Қуръони Каримнинг олтинчи сураси бўлиб, у Маккада нозил бўлган, бир юз олтмиш беш оятдан иборат. Анъом – "Чорва моллари" деганидир. Сурада бир неча оятлар чорва моллари ҳақида келганлиги сабабли у Анъом деб номланган. Қуръони Каримда Аллоҳга ҳамд айтиш билан бошланувчи беш сура бўлиб, улардан биринчиси Фотиҳа бўлса, иккинчиси Анъом сурасидир.
Сурада Ислом ақидаси асослари, Аллоҳ таолонинг ягона илоҳлиги, шариат аҳкомлари, жумладан, оилавий масалалар, ҳайвонлар ва унинг гўшти ҳақидаги масалалар, жиҳод аҳкомлари, ғайридинларга доир кўрсатмалар, қиёмат, охират, пайғамбарлар, дунё ва ҳаёт моҳиятига тааллуқли маълумотлар баён қилинган.
Ушбу суранинг фазилатлари ҳақида ҳадисларда ҳам кенг баён қилинган.
Жобир розияллоҳу анҳудан ривоят қилинади: "Анъом сураси нозил қилинаётганда Жаброил алайҳиссалом билан бирга тушган фаришталар кўплигидан ер билан осмон орасини тўсиб қўйган. Пайғамбар соллаллоҳу алайҳи васаллам фаришталарнинг баланд овозда тасбеҳ айтаётганини эшитиб, у зот алайҳиссалом ҳам тасбеҳ айтган ва Аллоҳга сажда қилган" (Имом Муслим ривояти).
Анас ибн Молик розияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадисда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: "Анъом сураси нозил бўлаётганда фаришталар саф тортиб, тасбеҳ айтиб туришди, уларнинг жуда кўплиги туфайли ер ҳам силкинди", дедилар. Шу вақтда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: "Аллоҳ таоло барча айбу-нуқсонлардан покдир, Унга ҳамду санолар бўлсин", деб тасбеҳ айтди.
Восила ибн Астоъ ал-Лайсийдан ривоят қилинган ҳадисда Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: "Тавротни ўрнига менга еттита узун сура берилди", дедилар. Ушбу суралардан бири Анъом сурасидир.
Ушбу сура ҳақида муфассир олимлар фикрлари:
Ибн Аббос розияллоҳу анҳу: “Анъом сураси Маккада тўлалигача нозил қилинган. Унинг атрофида етмиш минг фаришта тасбеҳ айтиб турган”, деганлар.
Ҳазрати Умар розияллоҳу анҳу: “Анъом сураси Қуръони Каримдаги энг сара фазилатли суралардан биридир” деганлар.
Сурада бошқа самовий динларда ҳам буюрилган айрим шаръий ҳукмлар келган бўлиб улар қуйидагилар:
Шунингдек, сурада Аллоҳ таъало инсонларни энг катта зулм - ширкдан сақланишга буюради. Ширк сабабли инсон барча қилган хайрли амаллари савобидан айрилади, дунё ва охиратда зиён кўрувчилардан бўлади.
Сурадан келган айрим оятлар билан танишамиз:
"Ҳамд осмонлар ва ерни яратган, зулматлар ва нурни пайдо этган Аллоҳга (хос)дир" (1-оят). Яъни еру-осмондаги барча нарса ва махлуқотлар доимо Аллоҳга ҳамд айтиб туради. Буни инсонлар кўрмайди, эшитмайди ва ҳис қилмайди. Ҳамд фақат оламлар робби Аллоҳгадир.
"Улардан олдин неча аср (кишилари)ни ҳалок этганимизни кўрмадиларми?! Уларга Ерда сизларга бермаган имкониятларни бердик, устиларига осмон (ёмғир)ни ёғдирдик ва остиларидан анҳорларни оқизиб қўйдик. Сўнгра гуноҳлари туфайли уларни ҳалок қилдик ва улардан кейин бошқа аср (кишилари)ни келтирдик" (6-оят).
Ушбу оятда тарихда яшаб ўтган аввалги қавмлар ҳаётини ўрганиш орқали улардан ибрат олишга, ягона Аллоҳ таолога ибодат қилишга, яхши амалларни қилиш ва ёмонликлардан қайтишга чақирилади.
"Ғайб (яширин иш ва нарсалар) калитлари Унинг ҳузуридадир. Уларни Ундан ўзга билмас. Яна, қуруқлик ва денгиздаги нарсаларни (ҳам) билур. Бирор япроқ (узилиб) тушса (ҳам) уни билур. Ер зулматлари (қаъри)даги уруғ бўлмасин, ҳўлу қуруқ бўлмасин, (ҳаммаси) аниқ Китоб (Лавҳул-маҳфуз)да (ёзилган)дир" (59-оят).
Бу оятда ғайб илмларини Аллоҳ таолонинг ўзигина билур дейилмоқда. Пайғамбарларнинг ҳам фақат айримларига бу илмдан ато этилган. Оятда Аллоҳ таолонинг азалий “илм” сифати билан ошкораю-пинҳона нарсалардан доимий равишда огоҳ экани билдирилмоқда. Шу илмига биноан қиёматгача бўладиган ишларни “Лавҳул-маҳфуз”га олдиндан битиб қўйган. Инсонлар тақдирини Аллоҳ таоло буйруқ тариқасида эмас, балки васф ва таъриф сифатида ёзган. Масалан, фалон кимса ўз ихтиёри билан шайтон васвасасига берилади, деб ёзилган. “Берилсин!” деб ёзилмаган. Акс ҳолда банда жавобгар бўлмас эди.
"Кимки (бир) ҳасана (савобли иш) қилса, унга ўн баробар (кўпайтириб ёзилур). Кимки (бир) ёмон (гуноҳ иш) қилса, фақат ўша (гуноҳ) миқдорида (бир гуноҳга яраша) жазоланур. Уларга ноҳақлик қилинмагай" (160-оят).
Ушбу оят шарҳида Анас ибн Молик розияллоҳу анҳудан ривоят қилинган ҳадис келтирилади. Расулуллоҳ соллаллоҳу алайҳи васаллам: "Ким бир яхшилик қилишни ният қилса-ю, уни қилмаса, унга битта яхшилик ёзилади, агар уни қилса, унга ўнта яхшилик ёзилади. Ким бир ёмон ишни ният қилса-ю, уни қилмаса, унга ёмонлик ёзилмайди. Агар ўша ишни қилса, унга битта ёмон амал қилгани ёзилади", дедилар (Имом Муслим ривояти).
“Тафсири ҳилол”, “Қуръони карим маъноларининг таржима ва тафсири”
ва бошқа манабалар асосида Дилшоджон Мамадалиев тайёрлади
Иймон 
Намоз 
Рўза 
Закот 
Ҳаж 
Қуръон 
Ислом сабоқлари 
Aлоқа