Сайт работает в тестовом режиме!
25 Октябрь, 2026   |   14 Джумада аль-уля, 1448

город Ташкент
Фаджр
05:27
Шурук
06:46
Зухр
12:12
Аср
15:46
Магриб
17:31
Иша
18:44
Bismillah
25 Октябрь, 2026, 14 Джумада аль-уля, 1448

Наурызбай кажы Таганулы: У нас много объединяющих ценностей

13.10.2023   579   12 min.
Наурызбай кажы Таганулы: У нас много объединяющих ценностей

В настоящее время двусторонние отношения между Узбекистаном и Казахстаном динамично развиваются во всех сферах — торгово-экономической, инвестиционной, транспортно-логистической, культурно-гуманитарной и туристской. Все это имеет огромное значение для сближения не только экономики, бизнеса, культуры, но самое главное — народов, которым исторически предопределено быть добрыми соседями и надежными партнерами.
Редакция газет «Халк сузи» и «Народное слово» планирует подготовить цикл материалов, посвященных укреплению двусторонних отношений. Сегодняшний собеседник — председатель Духовного управления мусульман Казахстана, верховный муфтий Наурызбай кажы ТАГАНУЛЫ.

— Узбекистан и Казахстан — не только близкие соседи, но и надежные партнеры, испытанные временем. Тесное взаимодействие наших стран — важнейший аспект межгосударственных отношений в Центральной Азии. Как, по-вашему, это сказывается на жизни и настроении населения?
— Узбекский и казахский народы отличают общие исторические корни и богатство культуры, единство языка и религии. Наследие таких великих ученых, как Абу Райхан Беруни, Абу Наср Фараби, Ходжа Ахмад Яссави, Бахауддин Накшбанд, Алишер Навои, Абай Кунанбаев, многих мыслителей и поэтов является общим достоянием.
В последние годы при политической воле руководителей двух государств укрепляются гуманитарные связи и крепнут взаимные дружеские отношения.
Взаимовыгодные отношения между узбекским и казахским народами поднимаются на новый уровень, основанный на добрососедстве и стратегическом сотрудничестве.
Узбекистан и Казахстан являются странами-партнерами, поддерживающими друг друга на международной арене. Наши страны эффективно сотрудничают в рамках многосторонних престижных структур: ООН, Шанхайской организации сотрудничества, Содружества Независимых Государств, Организации тюрк¬ских государств, Международной организации тюркской культуры (ТЮРКСОЙ) и ряда других.
Успешное проведение Года Узбекистана в Казахстане в 2018 году и Года Казахстана в Узбекистане в 2019-м открыло новые горизонты для представителей искусства, науки, образования и предпринимательства, послужило дальнейшему укреплению культурных связей братских народов.
В Узбекистане по инициативе главы государства Шавката Мирзиёева проводится большая работа по исследованию и популяризации творческого наследия великого казахского поэта, мыслителя Абая Кунанбаева. Нам известно, что одна из центральных улиц Ташкента носит имя поэта, а его величественная статуя стоит перед зданием посольства Казахстана в Узбекистане. В настоящее время в Казахстане большое внимание уделяется изучению наследия мыслителя Востока, великого поэта узбекского народа, государственного деятеля Алишера Навои. Рассматривается вопрос установления памятника ему в Астане.
Дни культуры Казахстана, организованные недавно в Ташкенте, Самарканде и Бухаре, еще раз подтвердили прочность дружеских отношений. Несомненно, столь важные события в культурной жизни обеих стран служат укреплению многовековой дружбы и добрососедства, взаимному духовному обмену и обогащению народов.
— Как вы оцениваете практические меры, реализуемые в Узбекистане по развитию религиозного образования?
— Узбекская земля всегда была центром знаний и культуры. Ряд ученых-энциклопедистов, таких как Имам Бухари, Махмуд Замахшари, Абу Мансур Мотуриди, Абул-Муъийн Насафи, Мухаммад Хорезми, Ахмад Фергани, Абу Райхан Беруни, Абу Али ибн Сина, Мирзо Улугбек, внесли достойный вклад не только в развитие исламской науки, но и в развитие современной мировой цивилизации.
В последние годы в Узбекистане проводится масштабная работа по изучению жизни и богатого научного наследия ученых-мыслителей, внесших несравнимый вклад в развитие науки, и ознакомлению мировой общественности с их наследием.

Примечательно, что в послед¬ние годы в целях усиления таких научных исследований создаются крупные центры международного значения. Например, строящийся Центр исламской цивилизации в Ташкенте. Он расположен в знаменитом комплексе Хазрати Имам (Хаст Имам). Это место интересно тем, что там будут современными методами восстанавливать древние рукописи, петроглифы, археологические находки, контролировать их сохранность, копировать и воспроизводить данные в цифровом формате, изучать древние источники, переводить тексты на иностранные языки, создавать словари, унифицировать специальную терминологию.
Весь мир, в том числе и мы, с большим интересом наблюдает за всем этим. Мы искренне радуемся достижениям братского Узбекистана. Часто вспоминаю времена, когда я получал высшее религиозное образование в Ташкентском исламском институте имени Имама аль-Бухари в 1993—1997 годах. Если сравнить религиозное образование того времени с сегодняшним, то нетрудно понять, что и качество, и условия кардинально изменились. Вы можете гордиться прогрессом, достигнутым в этой области.
— В народе есть поговорка: «В открытое окно вместе с ветром в комнату попадает и пыль». То есть благодаря коренным реформам были сняты некоторые преграды в сфере религиозного учения. Но, к сожалению, наряду с этим мы сталкиваемся с такими пороками, как фанатизм и экстремизм, которые полностью противоречат нашим моральным ценностям. Расскажите о сотрудничестве религиозных ведомств мусульман Узбекистана и Казахстана в борьбе с подобными явлениями.
— Узбекистан — ближайший надежный партнер Казахстана в Центральной Азии. Есть много ценностей, которые нас объединяют. Наша религия едина. Здесь я хотел бы подчеркнуть, что несколько лет назад в качестве новоизбранного председателя Духовного управления мусульман Казахстана свой первый официальный визит нанес в вашу страну. На встрече с тогдашним главным муфтием Узбекистана, ныне покойным Усманханом Алимовым, обсудили вопросы повышения взаимной солидарности мусульманского сообщества в реагировании на насущные глобальные проблемы, празднования религиозных праздников в один день, принятия общих фетв, недопущения негативной пропаганды де-структивных религиозных течений, повышения уровня знаний религиозных деятелей братских стран. Тогда были достигнуты общие договоренности о повышении уровня организации взаимных мероприятий по обмену опытом, пропаганде среди населения учений великих религиозных деятелей, реализации совместных проектов в области религиозного образования.
В настоящее время религиозная ситуация в Казахстане стабильная, мирно живут представители более ста национальностей и конфессий. В последние годы значительно возрос интерес людей к духовным знаниям, и эту тенденцию целесообразно направить на дальнейшее развитие общества и поддержание межконфессионального согласия. Духовное управление мусульман Казахстана последовательно работает над пропагандой истинных духовных ценностей.
За годы независимости нам удалось создать оптимальную модель государственно-конфессиональных отношений. Считаем, что казахстанский опыт в выстраивании отношений между государством, обществом и религией, действительно, позитивен и интересен для многих стран. Приоритетным направлением в деятельности ДУМК является обеспечение религиозной стабильности и укрепление дружбы между народами. С этой точки зрения перед муфтиятом стоит задача способствовать сохранению традиционного ислама, противодействовать деструктивным псевдорелигиозным течениям и распространению радикальной идеологии. Хочу отметить, что у нас сформировалась мощная мусульманская школа, заложенная нашими предками и выдающимися мусульманскими учеными, такими как ас-Сыгнаки, аль-Фараби, аль-Исфиджаби, ат-Тарази, ат-Иткани.
— Каково значение религии в восстановлении стабильности, безопасности и доверия в международных отношениях? Обеспечение региональной безопасности, в том числе в религиозной сфере, зависит не только от внутренней политики, но зачастую и от международного сотрудничества и поддержки. Что делается муфтиятом в этом направлении?

— У нас налажены хорошие духовные связи со многими странами, особенно с тюркоязычными, и у нас есть свой рабочий орган — Коллегия муфтиев тюркоязычных государств. Недавно было организовано заседание коллегии с участием духовных лидеров Турции, Азербайджана, Узбекистана и Кыргызстана. На встрече обсуждены не только во-просы духовности, но и популяризации исторического, духовного и культурного наследия Ахмада Яссави и всего тюркского мира, а также перспективы совместных проектов в сфере религиозного просвещения, укрепления солидарности мусульманского общества в борьбе против глобальных вызовов и угроз, предотвращения пропаганды деструктивных религиозных течений.
На международной научно-практической конференции на тему «Вклад тюркских народов в развитие исламской цивилизации», проходившей в древнем Туркестане, казахстанская сторона выступила с рядом инициатив.
Во-первых, мы должны приложить все усилия для урегулирования и улучшения религиозного и духовного сотрудничества между мусульманскими странами. Во-вторых, необходимо избегать любых разногласий и розни с расовой, религиозной, национальной точек зрения, противодействовать разным политическим и идеологическим провокациям в этом плане. В-третьих, необходимо создать условия для реализации научных и духовных потребностей. Это совместные научно-духовные центры или обмен опытом ученых, имамов, преподавателей и студентов, обмен литературой, перевод фундаментальных религиозных исследований, участие в научных исследованиях мусульманского наследия, совместные образовательные семинары, конференции, симпозиумы. Кроме того, необходимо совместно отмечать юбилеи известных религиозных деятелей, ученых и писателей мусульманского мира, а также религиозные, национальные и традиционные праздники. В-четвертых, реализация совместных мер по развитию зиёрат (паломнического) туризма. Например, в целях развития внутреннего туризма в Казахстане ДУМК запустило проект «Darhan Dala», целью которого является путешествие по историческим, культурным и сакральным местам, а также формирование у населения культуры паломничества.
— Как вы видите развитие религиозных отношений между Казахстаном и Узбекистаном в будущем?
— Роль тюркских стран в развитии Великого шелкового пути, имеющего историю, равную векам, несравнима. В целях укрепления таких отношений необходимо совместно организовать двусторонние паломнические поездки в Самарканд, Бухару, Ташкент, считающиеся центрами ислам¬ской культуры, а также в древние города Туркестан, Арыстанбаб, Отырар и Сыганак. Как мы уже упоминали выше, наряду с изучением истории наших народов следует также заняться вопросом развития паломнического туризма, который будет взаимовыгодным в культурном и экономическом отношении. Потому что наши предки на протяжении многих веков перемещались из одного места в другое без границ и ограничений. Важно восстановить глубоко укоренившиеся исторические связи. Например, мавзолеи великих предков, внесших достойный вклад в укрепление единства казахского народа, Толе би находится в Ташкенте, а Айтекеби — в Нурате Навоийской области. Это также говорит об общности нашей истории.
С этой точки зрения мы должны реализовывать двусторонние проекты и позитивно относиться к организации зиёрат-туризма. Ведь туризм — это важное общественно-политическое явление, положительно влияющее на экономику и глобализацию многих стран. Эта сфера не ограничивается показом достопримечательностей, наоборот, туризм является одним из самых эффективных способов показать историю народа, археологические находки, культуру и цивилизацию.

Важно отметить, что и Узбекистан, и Казахстан имеют большой потенциал стать влиятельными центрами зиёрат-туризма. Например, для увеличения взаимных турпотоков необходимо организовать совместные поездки к извест¬ным местам паломничества Казахстана и Узбекистана — мавзолеям Арыстанбаб, Ахмада Яссави, Зангиата и другим. Кроме того, необходимо реализовать ряд сов¬местных проектов, таких как обмен опытом между имамами двух стран, а также в сфере совместной борьбы с чуждыми течениями. Все это отражено в меморандуме о сотрудничестве между религиозными ведомствами мусульман Казахстана и Узбекистана, документе, направленном на укрепление дружественных отношений между братскими странами, обмен опытом в религиозной сфере, совместное реагирование на проблемы современного общества, углубление духовных и культурных связей. Это — очередной шаг на пути к укреплению уз дружбы, добрососедства и взаимопомощи между казахским и узбекским народами.

Беседовал Нурлан УСМАНОВ, специальный корреспондент «Народного слова».
Ташкент — Астана — Ташкент
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости мира
Другие посты
Статьи

Научное наследие, ориентированное на будущее

19.10.2026   53943   10 min.
Научное наследие, ориентированное на будущее

История науки редко бывает лишь историей открытий. За именами учёных, названиями трудов и астрономическими таблицами стоят институты, образовательные практики, системы покровительства, языки научной коммуникации и, наконец, отношение общества к знаниям. Поэтому вопрос о научном наследии Центральной Азии сегодня уже не является вопросом только прошлого. Для современного Узбекистана он всё больше становится вопросом будущего, передает iccu.uz.

В последние годы в нашей стране формируется система государственной политики, в рамках которой историко-научное наследие, развитие образования и науки, человеческий капитал и инновации рассматриваются во взаимосвязи. Концепция развития науки до 2030 года предусматривает модернизацию научной инфраструктуры, подготовку молодых исследователей и усиление научно-инновационной деятельности. В свою очередь, Стратегия «Узбекистан – 2030» включает развитие человеческого потенциала, образования, науки и других сфер в систему долгосрочных и измеримых национальных целей.

С этой точки зрения особенно важным примером является Центр исламской цивилизации в Узбекистане. Созданный по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, этот центр функционирует как международный научно-просветительский центр, объединяющий современные цифровые технологии и научные исследования с культурным наследием доисламского и исламского периодов.

Таким образом, возникает принципиально новый вопрос: может ли историческое наследие быть не только объектом сохранения и источником национальной гордости, но и ресурсом для формирования культуры знаний и стратегии развития государства?

Чтобы ответить на этот вопрос, необходимо выйти за рамки традиционных историй о «великих предках». Что именно мы должны черпать из научного наследия – конкретные знания, имена и открытия или более глубокую культуру создания, передачи и применения знаний?

Центральная Азия – пространство движения знаний

Одной из устойчивых ошибок в массовых представлениях о средневековой науке является восприятие её как совокупности отдельных национальных достижений. История интеллектуальной культуры Центральной Азии демонстрирует совершенно иную картину. Научный подъём невозможно объяснить формулой «появились гении». Для появления таких учёных, как Аль-Хорезми, Беруни, Ибн Сина и представители последующих поколений, была необходима среда, в которой знания могли перемещаться, переводиться, обсуждаться, подвергаться критике и передаваться следующим поколениям.

Исторический опыт Центральной Азии позволяет осмыслить, каким образом формируются социальные и институциональные условия для создания новых знаний. В прошлом этому способствовали научные центры, библиотеки, образовательные учреждения, международные связи и подготовка специалистов. Сегодня эти задачи сохраняют значение, хотя требуют новых форм и инструментов.

От исторической памяти – к культуре метода

Важно отметить, что само по себе знание о великих предках не создаёт учёных. Знать имя Улугбека – ещё не значит заниматься астрономией. Гордиться Ибн Синой – не значит читать научные статьи. Гордость за Беруни не гарантирует владения навыками критической работы с источниками. Поэтому важно перейти от поклонения результату к культуре метода.

Молодёжи недостаточно просто говорить: «Беруни был великим учёным». Необходимо объяснять, как именно он проводил свои исследования.

Недостаточно утверждать: «Улугбек построил обсерваторию» – важно помочь найти ответ на вопрос: «Зачем обществу нужна фундаментальная наука?» При таком подходе историческая память становится не конечной целью, связанной с гордостью, а инструментом, открывающим путь к интеллектуальной деятельности.

От великих имён – к культуре научного мышления

В общественном сознании научное наследие часто представлено через образы великих личностей. Аль-Хорезми связывают с математикой и алгоритмами, Ибн Сину – с медициной и философией, Беруни – с естественными науками и изучением культур, наследие Улугбека – с астрономией.

Однако для стратегического осмысления наследия этого недостаточно.

Обратимся к примеру Абу Райхана Беруни. Источники Encyclopaedia Iranica характеризуют его как великого энциклопедического учёного, работавшего в таких областях, как математика, астрономия, география, минералогия, фармакология, история и история религий. Важно и то, что в своей интеллектуальной деятельности он изучал не только арабскую научную традицию, но и греческую математико-астрономическую традицию.

Особенно показательно его отношение к Индии. Современные исследования свидетельствуют о том, что знания об индийской астрономии Беруни получал, в частности, через переводы текстов на санскрите на арабский язык.

С этой точки зрения для XXI века Беруни – это не только «великий учёный из Хорезма». Он демонстрирует определённую исследовательскую культуру. Беруни стремился изучать чужую культуру, опираясь на собственные интеллектуальные критерии, сопоставлять различные системы знаний, наблюдать, описывать, критически анализировать источники и применять междисциплинарный подход.

Улугбек и принцип, чрезвычайно важный для современности

Не менее значимым является пример Мирзо Улугбека. В Самарканде он построил обсерваторию, которая стала одним из наиболее известных научных сооружений в истории региона. Метрополитен-музей рассматривает её как яркое свидетельство интереса Улугбека к науке и астрономии.

Однако значение Улугбека заключается не только в самом здании или результатах наблюдений. Encyclopaedia Iranica отмечает, что перемещение учёных между различными научными центрами способствовало дальнейшему распространению знаний. Ярким подтверждением этого является Али Кушчи, который был связан с учёными Самаркандской обсерватории и после смерти Мирзо Улугбека продолжил научную деятельность в других интеллектуальных центрах – Тебризе и Стамбуле. В этом смысле Самаркандскую обсерваторию можно рассматривать как исторический пример научной школы, способной влиять на развитие знаний далеко за пределами одного города.

Такой подход переводит внимание от величия отдельных открытий к вопросам организации науки: кто создавал условия для работы учёных, как она финансировалась, где готовились специалисты, каким образом распространялись результаты исследований и что происходило с научной школой после изменения политической поддержки?

Именно эти вопросы лежат в основе идеи Президента Шавката Мирзиёева о создании Центра исламской цивилизации.

Официальная концепция Центра исламской цивилизации в Узбекистане предполагает не столько традиционный музейный принцип, сколько функцию пространства для научных исследований. Центр призван не только хранить историческое наследие, но и связывать прошлое, настоящее и будущее через изучение, интерпретацию и распространение знаний.

Традиционный музей в первую очередь отвечает на вопрос: «Что произошло?» Исследовательский центр ставит вопрос: «Как это произошло?» Образовательный центр спрашивает: «Чему это может нас научить?» А стратегический институт обращается к вопросу: «Как полученные знания могут изменить будущее?»

Центр исламской цивилизации стремится объединить эти четыре направления. Он выступает как многофункциональная система, объединяющая музей, библиотеку, хранилище рукописей, исследовательский центр, образовательную площадку, цифровую платформу и международный форум.

Такая многофункциональность соответствует современной модели экономики знаний, в которой сохранение, исследование, образование и распространение знаний рассматриваются как взаимосвязанные процессы.

В частности, в составе Центра имеется библиотека площадью более 3100 квадратных метров, рассчитанная почти на 300 учащихся и исследователей. В её фондах хранятся редкие издания, уникальные коллекции и большой электронный фонд.

Посетителю Центра предлагается не просто собрание отдельных экспонатов, а определённая логика исторического времени: цивилизация – знания – культурный подъём – современность – будущее.

Заключение

В XXI веке национальное достояние нельзя рассматривать лишь как совокупность памятников, рукописей и имён великих предков. Его подлинная ценность определяется тем, какое влияние оно оказывает сегодня и какие процессы запускает.

Если оно лишь пробуждает чувство гордости – это память. Если становится объектом научного исследования – оно превращается в знание. Если находит применение в образовании – становится частью человеческого капитала.

А если человеческий капитал создаёт новые знания, исторический опыт превращается в ресурс развития.

Поэтому современное обращение Узбекистана к научному прошлому следует рассматривать не как очередную кампанию по популяризации истории, а как более широкий процесс формирования связи между цивилизационной памятью и современной политикой в сфере знаний.

Центр исламской цивилизации особенно наглядно демонстрирует эту трансформацию. Его официальные задачи предусматривают соединение историко-культурного достояния с научными исследованиями, образованием, цифровыми технологиями и международным научным диалогом. Центр позиционируется как мост, связывающий прошлое с Новым Узбекистаном.

Однако конечный результат этой политики будет зависеть не от масштабов зданий или количества экспонатов. Он будет определяться формированием новой культуры отношения к знаниям – культуры, в которой исследователь-историк и будущий инженер, специалист по рукописям и разработчик искусственного интеллекта, историк и биотехнолог становятся участниками единого национального проекта.

Именно в этом смысле формула Третьего Ренессанса приобретает конкретное содержание. Его невозможно построить лишь через воспоминания о Первом и Втором Ренессансах. Невозможно и просто «повторить» Беруни, Улугбека или Ибн Сину. Однако можно создать общество, в котором высоко ценятся исследовательская деятельность, образование, интеллектуальная свобода, междисциплинарный подход и способность превращать знания в общественное благо.

Тогда перед политикой в сфере национального достояния встанет уже не вопрос: «Что оставили нам наши предки?»

Этот вопрос сменится гораздо более ответственным: «Что мы сделаем с тем, что они оставили, – и какое интеллектуальное наследие передадим поколениям, которые придут после нас?»

Именно в этой точке изучение прошлого превращается в стратегию будущего.

Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана

Новости Узбекистан