25 Октябрь, 2026, 14 Джумада аль-уля, 1448
25 Октябрь, 2026, 14 Джумада аль-уля, 1448
Ташкент, расположенный на перекрестке Великого шелкового пути, имеет 2200-летнюю историю и на протяжении многих веков является одним из крупнейших центров науки, культуры, искусства и образования.
Сегодня наша столица развивается и становится одним из самых важных и красивых мегаполисов Центральной Азии. В Ташкенте много музеев разного профиля. Но до недавнего времени не было отдельного музея, посвященного прошлому и настоящему города.
После посещения Президентом Шавкатом Мирзиёевым Аллеи литераторов было принято решение о создании здесь Музея Ташкента. В данный момент музей расположен в здании бывшего Выставочного зала культуры и искусства рядом с аллеей.
Корреспонденты УзА посетили Музей Ташкента с целью ознакомления с деятельностью данного центра культуры и его экспозициями.
– Изучение прошлого – это долгосрочный процесс, – говорит заведующая отделом истории Музея Ташкента Раъно Хотамова. – Конечно, мы будем обогащать нашу коллекцию научными источниками и археологическими находками. Музеи играют важную роль в воспитании молодежи в духе национальной гордости и патриотизма.
В музее собраны сведения о бывшем здесь древнем оазисе – Чаче или Шаше, располагавшемся на перекрестке Великого шелкового пути. Экспозиция охватывает 2200-летнюю историю Ташкента, начиная от периода образования первых поселений до приобретения столицей нынешнего облика.
Музей Ташкента создан как филиал Государственного музея истории Узбекистана Академии наук на основании постановления Президента Республики Узбекистан «О создании Аллеи литераторов в Национальном парке Узбекистана имени Алишера Навои» от 18 апреля 2017 года и соответствующего постановления Кабинета Министров. В 2020 году музей посетил и открыл сам глава нашего государства, – рассказывает ответственный работник музея.
Музей оборудован по современным требованиям, залы уютны и красивы. Установлены электронные доски, размещена информация о представленных предметах и экспонатах. Экспозиции демонстрируют образцы древней истории, традиций, искусства и культуры Ташкента.
– Музей Ташкента состоит из 9 разделов. В первом разделе рассказывается об истории этой местности в период каменного века, можно ознакомиться с первыми поселениями, такими как Кулбулок, Обирахмат, а также наскальными рисунками Ходжикента. Во втором разделе представлен период позднего бронзового и раннего железного века, найденные поселения и предметы быта. Кроме того, в музее организована специальная экспозиция, позволяющая составить представление о деятельности историков и археологов, ознакомиться с процессом археологических раскопок.
В следующих разделах показаны предметы и экспонаты, связанные с периодами античности, зороастризма, приходом и распространением ислама. Также в одном из разделов можно получить сведения о 12 воротах Ташкента. Мы можем увидеть как развивался в этот период ислам, как были построены множество мечетей и медресе, – говорит Р. Хотамова.
Ташкент издревле развивался как один из центров науки и культуры. Здесь жили и творили многие всемирно известные люди: ученые, видные деятели культуры и искусства, писатели, поэты, художники.
Очевидно, Ташкент имеет давнюю историю. Он развивался как социальный, экономический и научный центр. Мы можем убедиться в этом на примере наших ученых, живших и работавших на территории города. Например, здесь жили Каффал Шаши, Зангиата, Шейх Хаванди Тахир, которые внесли большой вклад в развитие ислама. В 2007 году Ташкент был признан ЮНЕСКО Центром исламской культуры, и в этом огромная заслуга этих ученых. Восьмой раздел содержит информацию и фотографии о ташкентских ученых.
Известно, что Ташкент – регион, где издревле были развиты национальные ремесла. Существовали отдельные ремесленные центры и махалли. В музее изделия ремесленничества Ташкента широко представлены в отдельном разделе.
– В истории Ташкента были отдельные ремесленные махалли, – рассказывает наш собеседник. – Это говорит о том, что в регионе развиты все виды ремесел. В отдельном разделе представлены такие ремесла, как ювелирное дело, чеканка по меди, шелкоткачество, широко распространенные в Ташкентской области. В целом в нашем музее более 3000 экспонатов, все они переданы из фонда Государственного музея истории Узбекистана, поскольку имеют непосредственное отношение к Ташкенту.
Музей Ташкента не только отражает исторические предметы и экспонаты, он также важен как научный центр по изучению и исследованию истории города.
Отметим, что для развития музея важно пополнять его фонд новыми экспонатами. В этом плане жителям столицы также следует проявлять активность. То есть, если музею подарят старинные предметы и вещи, хранящиеся в домах, унаследованные от предков, новый музейный фонд расширится.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В то время как в последние годы наблюдается рост интереса корейцев к исламу, новые мусульмане называют самые разные причины своего обращения в эту религию.
По сообщению IQNA со ссылкой на "Korea Times", оценивается, что около 45 тысяч жителей Южной Кореи, родившихся и выросших в этой стране, приняли ислам. Один из них — Юсеф, кореец в возрасте тридцати с лишним лет, который стал мусульманином в 2014 году.
Многие мужчины, принимающие ислам, разочарованы культурой поиска партнеров для свиданий в Корее (особенно в Сеуле) и ищут более простой путь к созданию семьи; этот путь Юсеф описывает следующим образом.
В Центральной мечети Сеула, расположенной в районе Итэвон, каждый месяц от 5 до 25 новообращенных приходят для прохождения курса основ ислама. По завершении обучения они могут официально стать мусульманами, произнеся «шахаду». Большинство из них — мужчины.
Рассказы неофитов о причинах обращения в ислам
Женщины, также принимающие ислам, хотя их мотивация не всегда связана с замужеством, при ответе на вопрос о причине обращения указывают на простоту этой религии. Две участницы интервью отметили, что их привлекла фундаментальная суть ислама — вера в единого Бога.
Стремление к исламу как способ освобождения от сложностей традиционной корейской культуры
Арым, одная из кореянок, принявших ислам, говорит, что уважение к старшим в исламе перекликается с традиционной корейской культурой, что облегчило объяснение её решения родителям.
Юсеф, Арым и другие корейские мусульмане говорят о чувстве неудовлетворенности традиционной культурой. Ислам для многих молодых корейцев стал одним из путей освобождения от сложностей, навязываемых традиционным корейским укладом жизни.
Для многих опрошенных неофитов борьба со стереотипами об исламе стала осознанным шагом к принятию людей и ценностей, о которых корейские СМИ зачастую создают негативное впечатление.
Представитель Центральной мечети Сеула отметил, что большинство заинтересованных корейцев, обращающихся в мечеть, — это люди в возрасте от 20 до 30 лет. Это указывает на растущий тренд среди молодежи, разочарованной в общественных ожиданиях.
История появления ислама в Корее
История ислама в Корее отражает политические взлеты и падения страны. В периоды усиления международных связей мусульманские торговцы и рабочие прибывали на полуостров. В Корее никогда не существовало полностью устоявшейся коренной мусульманской общины в историческом понимании; то есть нынешние мусульмане не являются прямыми потомками древних мусульманских групп.
Первыми зафиксированными мусульманскими мигрантами в Корее были торговцы с Ближнего Востока, прибывшие еще в эпоху государства Силла (57 г. до н.э. – 935 г. н.э.). С тех пор мусульманские общины периодически возникали в разные эпохи: в периоды династий Корё (918–1392) и Чосон (1392–1910), в период японской оккупации (1910–1945), во время Корейской войны (1950–1953) и в 1970-х годах, во время нефтяного кризиса.
Хотя процесс интеграции мусульман не всегда был равномерным, они никогда не находились в полной изоляции и оказывали значительное культурное влияние на корейское общество. Например, группа мусульман из Китая, известная как «хуэйхуэй» (Huihui), внесла вклад в развитие культуры, представив технологии дистилляции, которые привели к появлению «соджу» (популярного корейского алкогольного напитка).
Существование мусульманских общин в Корее всегда зависело от политической конъюнктуры. В разные периоды истории Кореи религиозные обряды ограничивались; например, в эпоху короля Седжона (1418–1450) публичные религиозные церемонии были под запретом, что фактически вынуждало мусульман ассимилироваться с господствующей культурой. Аналогичным образом, принятие мусульман-мигрантов и местных новообращенных зависело от текущих политических возможностей. Первая группа из 250 новообращенных в современной истории Южной Кореи приняла ислам под влиянием турецких мусульманских военных, участвовавших в Корейской войне.
Текущая волна обращения коренных корейцев в ислам, начавшаяся в 1990-х годах, является частью общего процесса роста религиозности в стране. С 1960-х годов доля корейцев, принадлежащих к той или иной религии, постоянно растет. Однако успех других «импортных» религий в Корее, таких как христианство, всегда зависел от их «кореизации» — адаптации к социальным нормам страны.
Современные мусульманские общины в Корее, включая местных неофитов, заметно отличаются от традиционной корейской культуры как по социальному, так и по концептуальному уровню. Именно эта дистанция делает ислам привлекательным для потенциальных последователей из числа коренного населения.
Роль новых мусульман-инфлюенсеров в распространении исламской культуры
Несмотря на это, резкое противоречие между исламом и корейской культурой может постепенно сглаживаться. Параллельно с небольшим, но устойчивым потоком корейцев, принимающих ислам, наблюдается появление корейских мусульман-инфлюенсеров. В индонезийской общине Кореи популярностью пользуются, например, корейские мужья индонезийских жен, ведущие свои каналы в TikTok.
Аккаунты корейских мусульман-инфлюенсеров набирают тысячи подписчиков — например, те, кто создает контент о своих супругах-мусульманках. Корейские женщины-мусульманки также имеют значительную аудиторию в своих лайфстайл-каналах, становясь популярными благодаря сочетанию хиджаба и традиционного корейского костюма ханбок.
В качестве примера можно привести Айану Джехи Мун. Будучи этнической корейкой, она приняла ислам в подростковом возрасте; интерес к этой религии возник у нее еще в детстве, когда она впервые услышала о ней во время иракской войны. Она продолжила обучение в высших учебных заведениях и в итоге стала корейской мусульманкой-инфлюенсером, живущей в Индонезии.
Еще одной заметной фигурой среди корейских мусульман с внушительной аудиторией является Давид Ким, чьи видео на YouTube рассказывают о его жизни в качестве неофита. Оба инфлюенсера имеют как корейскую, так и международную аудиторию. Их уникальная идентичность и стремление делиться опытом делают ислам более доступным для их сверстников в Корее — задача, которую традиционная пропаганда, возможно, не смогла бы решить.
Хотя Юсеф не ставит под сомнение искренность этих новообращенных, он отмечает, что каждый может открыть для себя ислам, независимо от первоначальной мотивации. Его интерес проснулся после знакомства с мусульманскими друзьями в англоязычном клубе. Он признался, что изучение иностранного языка, а затем и новой религии стало для него способом выйти за рамки изолированной корейской культуры.
Выход из изоляции корейского общества и связь с исламскими кругами
В то время как некоторые опасаются, что принятие ислама может привести к изоляции или отчуждению от общества, сами неофиты сообщают, что обрели более сильное чувство принадлежности к сообществу. Некоторые корейские мусульмане говорят о случаях дискриминации или отчуждения со стороны знакомых и коллег-корейцев, однако они находят достаточную поддержку в своей новой общине единомышленников.
Как говорит Арым, несмотря на то, что она всю жизнь прожила в Корее, только во время посещения мечети в Сеуле она впервые почувствовала, что «наконец-то вернулась домой».
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 