23 Октябрь, 2026, 12 Джумада аль-уля, 1448
23 Октябрь, 2026, 12 Джумада аль-уля, 1448
"Слепой человек, по поводу которого Аллах ниспослал шестнадцать аятов, которые читались и будут всегда читаться"
(Толкователи Корана)
Кто же этот человек, за которого благородный Пророк получил очень строгое суровое и грозное порицание с седьмого неба?
Кто же этот человек, по поводу которого Джибриль, ангел-хранитель передал Божественное откровение в сердце благородного Пророка?
Этим человеком был слепой муэдзин посланника Аллаха Абдулла Ибн Умм Мактум.
* * *
Абдулла Ибн Умм Мактум был мекканским курайшитом, которого связывали с посланником Аллаха узы родства.
Он был сыном дяди матери правоверных Хадиджи Бинт Хувайлид.
Его отца звали Кайс Ибн Зайд, а мать - Атика Бинт Абдулла. Однако она была больше известна под именем Умм Мактум, так как родила слепого сына.
* * *
Зарю Божественного света Абдулла Ибн Умм Мактум увидел в Мекке, когда Аллах распахнул его душу навстречу вере, и он стал одним из первых мусульман.
Ибн Умм Мактум пережил в Мекке все лишения мусульман и связанные с этим страдания и жертвы, проявив достойную стойкость и самоотверженность...
Так же, как и его товарищи, он терпел унижения от курайшитов, вкусил горечь преследований и издевательств. Но эти испытания не сломили его и не поколебали его решимости и не ослабили веры...
Наоборот, всё это ещё больше укрепило его связь с религией Аллаха и Книгой Аллаха, углубило его понимание и осознание Закона Аллаха, сблизило с посланником Аллаха.
* * *
Абдулла Ибн Умм Мактум страстно стремился к благородному Пророку и изучению Корана.
Для этого он не упускал ни одного случая или представившейся возможности...
Иногда это стремление было таким сильным, что, использовав время Посланника, предназначенное для него, Абдулла пытался занять и время других людей, с которыми общался Пророк...
В этот период посланник Аллаха был чрезвычайно занят работой с курайшитскими вождями и знатью, всеми силами стремясь обратить их в Ислам.
Однажды он встретился с Утбой Ибн Рабиа, его братом Шайбой Ибн Рабиа, Амру Ибн Хишамом, прозванным Абу Джахлем, Умайей Ибн Халифом и аль-Валидом Ибн аль-Мугирой, который был отцом Халида, прозванного мечом Аллаха. Пророк приступил к переговорам с ними, стремясь убедить их принять исламскую веру.
Он страстно желал, чтобы вожди курайшитов ответили на его призыв или прекратили чинить зло его сторонникам.
* * *
В этот напряжённый момент к нему пришёл Абдулла Ибн Умм Мактум с просьбой прочитать аят из Книги Аллаха, а затем сказал:
- О посланник Аллаха, научи меня чему-нибудь из того, что ты узнал от Аллаха.
Хмуро посмотрев на Абдуллу, Пророк отказался и поспешил к курайшитам с надеждой убедить их принять исламскую веру.
Если бы они стали мусульманами, то это подтвердило бы могущество религии Аллаха и явилось бы мощной поддержкой призыва Его посланника.
Закончив свою беседу с курайшитами и расставшись с ними, посланник Аллаха отправился домой, намереваясь побыть с родными.
Внезапно он почувствовал, что Аллах замутил его взор, а в голове начался какой-то стук.
Затем к нему снизошло Божественное откровение:
"Он нахмурился и отвернулся в сторону, потому что подошёл к нему слепой. Но что известно тебе? Возможно, что он хочет очистить себя? Или, быть может, он будет внимать напоминанию, и оно может помочь ему. Что же касается того, кто презрительно безразличен, на того ты обращаешь внимание, Хотя ты и не ответственен в том, что он не очистился. Но тем, кто спешит к тебе, И кто боится Господа, Тем ты пренебрегаешь. Нет! Истинно, это есть напоминание, - посему, всякий кто хочет, пусть внимает ему - на чтимых листах, Возвышенных, очищенных Руками писцов почтенных, благих".
Шестнадцать аятов ниспослал Джибриль в сердце благородного Пророка по поводу Абдуллы Ибн Умм Мактума, которые читаются с того дня и до нашего времени.
Они будут читаться до тех пор, пока Аллах не унаследует Землю со всем, что есть на ней.
* * *
С того дня посланник Аллаха часто навещал Абдуллу Ибн Умм Мактума, если выходил в город. Когда ему удавалось, бывал на собраниях в его доме, интересовался делами Абдуллы и помогал ему в нуждах.
Разве это не удивительно! Не из-за Абдуллы ли Пророк получил резкое и суровое порицание с высот седьмого неба?!
* * *
Когда курайшиты усилили гонения и преследования Посланника и его единомышленников, Аллах позволил мусульманам переселиться. Быстрее всех собрался покинуть родину, спасая свою религию, Абдулла Ибн Умм Мактум...
Он и Мусаб Ибн Умайр первыми из сподвижников посланника Аллаха прибыли в Медину. Как только Абдулла Ибн Умм Мактум достиг Йасриба, то сразу же вместе с Мусабом Ибн Умайром начал активно встречаться с людьми, читать им Коран и разъяснять суть религии Аллаха.
Когда в Медину прибыл посланник Аллаха, то сделал Абдуллу Ибн Умм Мактума и Биляля Ибн Рабаха муэдзинами среди мусульман, которые пять раз в течение каждого для громогласно обращались к правоверным со словом единобожия, созывая их для совершения доброго дела и достижения блаженства... Биляль обращался с первым призывом, а Ибн Умм Мактум - со вторым уже непосредственно перед Намазом. Возможно, что первый призыв делал Ибн Умм Мактум, а второй - Биляль.
В месяц Рамадан у Биляля и Ибн Умм Мактума была ещё одна обязанность. По призыву одного мусульмане принимали пищу последний раз перед рассветом, а по призыву другого начинали дневной пост.
Биляль делал призыв ночью и будил людей, а Ибн Умм Мактум наблюдал наступление зари и никогда не ошибался.
Пророк настолько высоко ценил Ибн Умм Мактума, что оставлял его вести дела в Медине, когда уезжал из неё. Так случалось раз десять, в том числе и тогда, когда посланник Аллаха отправился покорять Мекку.
После битвы при Бадре Аллах ниспослал Пророку ряд аятов Корана, в которых Он превозносил борцов за веру, предпочитая их тем, кто сидит сложа руки, чтобы вдохновить мусульман к Джихаду и расшевелить пассивных. Эти аяты произвели глубочайшее впечатление на Ибн Умм Мактума, и он глубоко переживал то, что не мог посвятить себя этому праведному делу.
Как-то он сказал Пророку:
- О посланник Аллаха, если бы я был в состоянии вести Священную войну, то стал бы муджахидом.
Затем он смиренно взмолился, чтобы Аллах ниспослал аят специально для него и ему подобных, которые в силу своих физических недостатков не могут участвовать в Джихаде. Его голос был преисполнен искренностью зова:
"О Аллах, ниспошли мне оправдание... О Аллах , ниспошли мне оправдание..."
В самом скором времени Всемогущий Аллах внял его мольбе.
* * *
Зайд Ибн Сабит, который записывал Божественные откровения, ниспосланные посланнику Аллаха с его слов, рассказывал:
"Я был рядом с посланником Аллаха, когда его внезапно охватило сомнабулическое состояние. Его нога упала на мою, и я почувствовал, что никогда ранее не испытывал такой тяжести.
Пророку снизошло откровение, и он произнёс:
- Пиши, о Зайд.
Я записал следующие его слова: "Верующие, которые не двигаются с места и те, которые сражаются во имя Аллаха - не равны друг другу..."
Ибн Умм Мактум вскочил со своего места и воскликнул:
"О посланник Аллаха! А как же с теми, кто не способен вести Священную войну? "Не успел он закончить, как посланник Аллаха вновь впал в транс, и его нога упала на мою. При этом она была такой же непомерно тяжёлой, как и в первый раз.
Пророк провозгласил:
- Читай же, что ты записал, о Зайд!
Я прочитал:
"Верующие, которые не двигаются с места и те, которые сражаются во имя Аллаха - не равны друг другу..."
- Пиши! - повелел Пророк. - Кроме увечных.
Так было ниспослано исключение, которого желал Ибн Умм Мактум.
Несмотря на то что Аллах освободил Ибн Умм Мактума и подобных ему от долга вести Джихад, его душа не могла смириться с сидением на месте.
Ибн Умм Мактум твёрдо решил принять участие в Джихаде во имя Аллаха...
Известно же, что великим людям нужды великие дела, и они не могут довольствоваться малым.
С этого дня Ибн Умм Мактум всячески старался не пропустить ни одного очередного похода, найдя себе дело на поле боя. Он предложил поместить его среди воинов и сделать знаменосцем, чтобы он нёс боевое знамя и хранил его...
- Я слеп и бежать мне некуда, - сказал он.
* * *
В четырнадцатом году по Хиджре Умар Ибн аль-Хаттаб решил дать персам генеральное сражение, чтобы сокрушить их государство и окончательно подорвать их власть и могущество, а затем открыть путь мусульманским армиям в другие страны. Он писал своим наместникам:
"Без малейшего промедления отправляйте ко мне абсолютно всех имеющих оружие всадников, а также других разумных людей и вообще всех, могущих оказать посильную помощь".
Вняв призыву аль-Фарука, огромные массы мусульман начали стекаться в Медину. Среди них находился слепой муджахид Абдулла Ибн Умм Мактум.
Командовать этой огромной армией аль-Фарук назначил Саада Ибн Абу Ваккаса. Он лично дал ему свои наставления и проводил в путь.
Когда мусульманская армия подошла к Кадисийи, среди бойцов в кольчуге и полном боевом снаряжении встал Абдулла Ибн Умм Мактум. Он решил нести знамя мусульман и до своей смерти хранить его.
* * *
В жестоком и страшном трёхдневном сражении столкнулись две армии... История мусульманских завоеваний доселе не знала таких масштабов боевых действий. На третий день мусульмане начали одерживать блестящую победу. Рухнуло одно из величайших государств в мире...
Был ликвидирован один из самых деспотичных царских режимов...
Знамя единобожия было водружено на земле язычников.
За эту блестящую победу мусульмане заплатили жизнями сотен бойцов во имя Аллаха...
Среди павших мучеников за истинную веру был и Абдулла Ибн Умм Мактум...
Его бездыханное окровавленное тело было найдено на поле боя. В руках он сжимал боевое знамя мусульман. Примечание: Имеются разные версии по поводу имени Ибн Умм Мактума. Мединцы называют его Абдуллой, а иракцы Умаром. Имя его отца Кайса Ибн Зайда называется всеми без изменений.
Книга Абдуррахмана Раафата аль-Баши "Картинки из жизни сподвижников Пророка Мухаммада", info-islam.ru
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В Центре исламской цивилизации в Узбекистане состоялась общенациональная научно-просветительская встреча потомков джадидов. В мероприятии приняли участие потомки известных представителей джадидского движения, историки, исследователи и представители интеллигенции. Участники обсудили сложные страницы эпохи национального пробуждения, самоотверженность предков-просветителей и сохранение богатого научного и духовного наследия, оставленного ими. В ходе встречи были выдвинуты инициативы, направленные на объединение семейных воспоминаний с научными исследованиями, сохранение исторических документов и передачу идей джадидов современному поколению, передает iccu.uz..
Мероприятие, организованное совместно Институтом истории Академии наук Республики Узбекистан и Центром исламской цивилизации в Узбекистане, созданным по инициативе Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева, стало важным шагом на пути углублённого изучения национальной истории, увековечения памяти представителей джадидского движения и укрепления диалога между их потомками и научным сообществом.
Джадидское движение занимает особое место в истории как движение просветителей, стремившихся в конце XIX - начале XX века привести общество Туркестана к прогрессу посредством национального пробуждения, обновления образования, развития науки и культуры, становления национальной прессы и театра. Их деятельность была направлена на приобщение народа к современным знаниям, укрепление национального самосознания и повышение ответственности за будущее общества.
Сегодня изучение наследия джадидов важно не только для восстановления событий прошлого, но и для осмысления их идей в контексте современных процессов развития, укрепления исторической памяти и воспитания молодого поколения в духе просвещения.
Открывая встречу, директор Института истории Академии наук Республики Узбекистан, академик Азамат Зиё рассказал о роли джадидского движения в национальной истории, мужестве предков-просветителей и их самоотверженном служении будущему народа.
Как отметил академик, Центр исламской цивилизации в Узбекистане является пространством, представляющим великое научное и духовное наследие предков и прославляющим национальную историю и просвещение. Выступающий подчеркнул, что мечты и стремления джадидов не были полностью реализованы из-за политических и социальных условий их времени. Вместе с тем сегодня появились новые возможности для объективного изучения их жизни и деятельности, восстановления научного наследия и широкого ознакомления с ним общественности.
«В конце XIX - начале XX века, когда на земле Туркестана усиливалась колониальная политика Российской империи, сформировалось поколение интеллигентов, чувствовавших ответственность за судьбу своей нации, народа и Родины, не боявшихся трудностей и готовых пожертвовать собой ради интересов общества. Если бы такие люди составляли большинство в обществе, историческая судьба нашего народа и путь его развития, возможно, сложились бы совершенно иначе. Сегодня мы говорим именно о джадидском движении, начало которому положили эти самоотверженные люди.
Исторические перемены, происходящие сегодня в Новом Узбекистане и разворачивающиеся на наших глазах, позволяют по-новому осмыслить мечты, стремления и идеи джадидов. Самое главное - пришло время гордиться ими, чтить их имена, глубоко изучать оставленное ими наследие и передавать его будущим поколениям. Чем глубже мы осознаём заслуги наших предков-джадидов в развитии нации, просвещении и прогрессе, тем яснее понимаем историческое значение сегодняшнего дня», - отметил академик.
По его мнению, встреча потомков джадидов за одним столом имеет особое духовное значение. События, рассказы и личные сведения, сохранившиеся в памяти семей, могут обогатить исторические исследования новыми фактами.
Директор Центра исламской цивилизации в Узбекистане Фирдавс Абдухаликов в своём вступительном выступлении остановился на просветительских идеях джадидов, трагических страницах их судеб и исторической ответственности современного поколения.
Он подчеркнул, что одна из главных задач Центра заключается в сохранении наследия предков, его объединении с современными знаниями и научными исследованиями, а также воспитании молодого поколения в духе просвещения.
«Сегодня по инициативе нашего Президента мы организовали встречу потомков джадидов. Наша главная цель - глубоко изучить богатое духовное наследие наших предков-джадидов и одновременно укрепить духовные связи между их потомками.
Наши предки оставили нам сокровища, накопленные на протяжении столетий. Давайте обогатим это наследие собственными знаниями и открытиями и достойно продолжим просветительское дело, начатое джадидами. Они оставили нам свои мечты как завет, а мы способны воплотить эти мечты в жизнь и передать их будущим поколениям», - сказал Фирдавс Абдухаликов.
Он также отметил, что сегодня изучение и популяризация наследия джадидов находятся в центре внимания государственной политики. Особое значение имеет идея «Просвещение против невежества», выдвинутая Президентом Шавкатом Мирзиёевым в 2017 году на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН. Эта идея играет важную роль в утверждении знаний, просвещения и толерантности.
Доктор исторических наук, профессор, заместитель директора Института истории Академии наук Республики Узбекистан по научной работе Дилноза Джамолова рассказала об исторических корнях джадидского движения, его роли в национальном развитии и лежащих в его основе просветительских идеях.
По словам учёной, джадидское движение возникло на основе научных и просветительских традиций, формировавшихся на земле Турана на протяжении столетий, а также стремления к развитию общества. Особенность джадидов заключалась в том, что, не имея сильной политической опоры, они самостоятельно объединялись и стремились восстановить национальную государственность, повысить уровень образованности народа и вывести общество на путь современного развития.
«Джадидское национальное движение не возникло на пустом месте. Научные и просветительские традиции, сформировавшиеся в предыдущие эпохи возрождения на земле Турана, издавна являвшейся центром развития, стали важной основой деятельности джадидов. Однако их отличие от представителей прежних эпох возрождения заключалось в отсутствии правителей, готовых поддержать джадидов, и сильной политической опоры. Они самостоятельно объединялись, стремились восстановить национальную государственность, вновь поднять Туран на прежний уровень развития и просветить народ», - отметила Дилноза Джамолова.
По её словам, достижение своих целей джадиды начали прежде всего с реформирования образования. Они стремились преобразовать общество посредством обучения молодёжи по новым методикам, поддержки её обучения за рубежом, привлечения благотворительных средств, развития национальной прессы и театра.
Учёная подчеркнула необходимость комплексного изучения религиозных знаний джадидов, их просветительских взглядов и идей общественного развития. Она отметила, что исследование этого движения не следует ограничивать рамками определённого исторического периода. Необходимо также всесторонне анализировать его вклад в развитие образования, культуры, экономики, политической мысли и общественных отношений.
Дилноза Джамолова также рассказала об исследованиях, направленных на выявление потомков джадидов и сбор их воспоминаний. По её словам, в 2023 году, когда обсуждалась идея создания платформы «Jadidlar.uz», имелись сведения лишь о нескольких поколениях потомков джадидов. В результате последующих исследований удалось установить личности почти 150 потомков и записать их воспоминания.
Этот опыт ещё раз продемонстрировал значение устной истории. Семейные воспоминания позволяют изучать события и личный опыт, не отражённые в официальных документах, сопоставлять имеющиеся сведения с другими источниками и собирать новые факты для будущих исследований.
Выступая на мероприятии, ректор Университета журналистики и массовых коммуникаций Шерзодхон Кудратходжа подчеркнул важность изучения наследия джадидов в контексте современных процессов развития, передачи их идей молодому поколению и раскрытия недостаточно исследованных страниц истории.
«Наши предки-джадиды самоотверженно трудились ради духовного пробуждения нации, развития науки, просвещения и прогресса. Они стремились расширить кругозор народа, развивать науку и восстановить потенциал Туркестана. Их жизнь и деятельность остаются важным уроком для нас и сегодня. Ведь нынешние независимость и свобода не были обретены сами собой. За ними стоят мечты, стремления, борьба и самоотверженность наших предков», - сказал Шерзодхон Кудратходжа.
Он отметил, что наследие джадидов следует рассматривать не только как часть исторической памяти, но и как важную духовную основу развития Нового Узбекистана, науки и просвещения.
Кроме того, на встрече была представлена инициатива по созданию международного цифрового архива «Память джадидов» в сотрудничестве с проектом «Молодые исследователи». Предполагается, что в рамках проекта письма, фотографии, рукописи и воспоминания, хранящиеся у потомков джадидов и в их семейных архивах, будут объединены в единую цифровую базу с согласия владельцев и после научной проверки.
Такой архив может помочь раскрыть недостаточно изученные страницы истории, создать надёжную базу источников для исследователей и обеспечить передачу наследия джадидов будущим поколениям. Участники встречи также обсудили возможности представления исторических сведений широкой общественности с использованием современных медиаформатов и технологий искусственного интеллекта.
Одним из важнейших аспектов встречи стал непосредственный диалог с потомками представителей джадидского движения. Они рассказали о жизни и деятельности своих предков, семейных воспоминаниях и исторических событиях, а также поделились личным отношением к наследию джадидов.
Шохрух Бехбудий, внук Махмудходжи Бехбуди, отметил, что возможности, созданные в годы независимости, имеют большое значение для изучения деятельности его предка. По его словам, в семье сохранились сведения о том, что Бехбуди написал пьесу «Падаркуш», издавал газету и организовал библиотеку. Вместе с тем масштабы его деятельности и идей, направленных на национальное развитие, в последние годы стали осмысливаться глубже.
«Я считаю, что настоящие герои нашей новой истории - это джадиды. Ведь то, что они делали, - открывали школы за собственный счёт, издавали газеты, создавали библиотеки и театры, - было под силу далеко не каждому. Для этого требовалось мужество», - сказал Шохрух Бехбудий.
Он подчеркнул, что взгляды Махмудходжи Бехбуди на освоение современных научных знаний и повышение грамотности народа сохраняют актуальность и сегодня. Для потомков изучение жизни предков означает не только сохранение семейной памяти, но и стремление продолжать начатое ими просветительское дело.
Максуда Обиджонова, внучка Обиджона Махмудова, отметила, что подобные встречи открывают важные возможности для восстановления имён исторических личностей, которые на протяжении долгого времени оставались недостаточно известными, и представления воспоминаний их потомков широкой общественности.
По её словам, внимание к жизни и деятельности Обиджона Махмудова в годы независимости, восстановление его имени и признание его наследия имеют большое духовное значение для потомков. Максуда Обиджонова подчеркнула, что деятельность джадидов, направленная на повышение образованности народа, развитие культуры и служение общественным интересам, должна служить примером и для современной молодёжи.
«Джадиды не тратили заработанные деньги только на собственные нужды. Они направляли свои средства на развитие государства, народа и начатых ими дел. Они стремились повысить образованность людей, развивать культуру и содействовать развитию городов», - сказала Максуда Обиджонова.
Она отметила, что нынешнее внимание к наследию джадидов побуждает молодое поколение брать пример с предков, стремиться к знаниям и вносить вклад в развитие страны.
Во встрече также приняли участие потомки Саидризо Ализоды, Абдулкадыра Шакури, Ходжи Муина, Вадуда Махмуда, Пулата Солиева, Мусаджона Саиджонова, Хасанхона Ниёзи, Марьям Султанмурадовой и других просветителей. В ходе бесед особое внимание уделялось сохранению документов, фотографий, книг и воспоминаний из семейных архивов, а также их привлечению к научному изучению.
Личные воспоминания потомков могут обогатить существующие представления о деятельности джадидов, открыть новые грани их жизни и творчества и стать важным источником достоверных исторических сведений для будущих поколений.
Общенациональная научно-просветительская встреча «Встреча потомков джадидов» стала важной площадкой для углублённого осмысления исторического значения джадидского движения, укрепления связей между семейными воспоминаниями и академическими исследованиями, а также совместного обсуждения вопросов сохранения исторических источников и введения их в научный оборот.
Выступления участников и предложенные инициативы показали необходимость дальнейшего развития исследований джадидского движения, оцифровки исторических документов, расширения сотрудничества с потомками и активизации работы по популяризации наследия предков-просветителей с использованием современных методов.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 