24 Октябрь, 2026, 13 Джумада аль-уля, 1448
24 Октябрь, 2026, 13 Джумада аль-уля, 1448
В январе отмечается 149-летие со дня рождения Махмудходжи Бехбуди. В связи с этой датой в Самаркандском национальном центре обучения педагогов новым методам состоялось духовно-просветительское мероприятие, в котором участвовали поэты, писатели, ученые, преподаватели образовательных учреждений региона, слушатели центра, представители общественности.
Как сообщает “Самаркандский вестник”, выступившие на мероприятии говорили о значении идей джадидизма для развития независимого Узбекистана, о жизни, деятельности и трагической смерти М. Бехбуди, об истории создания первого памятника известному просветителю в Узбекистане.
Отмечено, что, обладая широким кругозором и глубокими знаниями, Бехбуди всегда выступал против консерватизма и невежества, в своих произведениях призывал к правильному пониманию и толкованию исламской религии.
Кто и за что убил Бехбуди?
Заслуженный журналист Республики Узбекистан, писатель и публицист Нусрат Рахмат долгие годы искал ответ на этот вопрос во время работы над романом «Джадид», рассказывающий о жизни и деятельности Махмудходжи Бехбуди.
Он тщательно изучил множество статей М. Бехбуди, которые были опубликованы на страницах национальной периодической печати, посвященной социальным и политическим проблемам Туркестана. По мнению Н. Рахмата, публичные выступления известного просветителя не нравились эмиру Бухары, чиновникам и местным религиозным фанатам того времени. Они искали повод для физического устранения М. Бехбуди.
По историческим данным, в 1919 году во время паломничества Махмудходжа и его спутники - Мухаммадкул и Мардонкул - были задержаны людьми эмира Бухары Сейидом Алимханом в Шахрисабзе. Через два месяца их тайно перевели в Карши. На вопрос хокима города Карши Тогайбека, почему вас похитили, Махмудходжа ответил: «Мы выехали из Самарканда для совершения паломничества, почему нас задержали, не знаю».
Тогда бек сказал: «Вы кяфиры (неверные), потому вас и похитили». Затем хоким приказал их казнить. Перед казнью люди Тогайбека заставили их рыть себе могилу. После казни их могилы сравняли с землей для того, чтобы никто не смог обнаружить захоронения в будущем. По сей день никто так и не знает, где находится могила великого просветителя и его спутников.
В 1920 году сын начальника тюрьмы Шахрисабза Содикжан передал послание Махмудходжи Бехбуди его ученикам и все узнали об этой трагедии. 1920 год был трауром для всей семьи, родственников и соратников М. Бехбуди. В Самарканде три дня шла траурная процессия.
В память великого просветителя в 1920-1930-е годы город Карши назывался Бехбуди.
- За свои прогрессивные взгляды Махмудходжа Бехбуди был убит дважды, - считает Н. Рахмат. – Если в 1919 году он был казнен палачами правителя Карши по приказу бухарского эмира, то, спустя 18 лет, в 1937 году, советские власти объявили основателя движения джадидизма Бехбуди «врагом народа», запретили его книги, тем самым «похоронив» его второй раз.
Только благодаря независимости Узбекистана, имя великого просветителя было полностью восстановлено.
Авторы первого памятника просветителю - журналисты
Во дворе Самаркандского национального центра обучения педагогов новым методам в настоящее время стоит памятник М. Бехбуди, который до недавнего времени являлся единственным в республике.
Интересно то, что этот памятник за счет своих личных средств заказали и установили Нусрат Рахмат и покойный журналист Миршариф Ходжаев.
Об этом 16 лет назад автору этих строк рассказал сам М. Ходжаев.
– Это было где-то в середине 2005 года, когда имя М. Бехбуди было еще не полностью восстановлено, - вспоминал М. Ходжаев. – После долгих обсуждений с Нусратом Рахматом, мы решили заказать памятник просветителю и обратились с письмом в соответствующие организации. Тогда трудно было добиться разрешения на подобные проекты.
Журналисты – авторы идеи памятника, несмотря на отказы некоторых местных чиновников, не уставали писать обращения в вышестоящие инстанции.
– К нашему счастью, тогда председателем республиканской комиссии по топонимии стал Глава правительства республики Шавкат Мирзиёев, - продолжает Н. Рахмат. – И наше обращение попало в его руки. Шавкат Миромонович дал нам согласие на возведение памятника М. Бехбуди. После чего мы отнесли документы и несколько фотографий просветителя известному скульптору Самарканда Эргашхону Каххорову. Спустя 3-4 месяца наш заказ был выполнен, но теперь возникла другая проблема: где и как установить памятник, ведь в те времена слово «джадид» еще боялись почти все чиновники.
Как был установлен памятник?
После дискусии авторы проекта пришли к выводу, что памятник необходимо установить возле областного института повышения квалификации и переподготовки педагогов, который тогда носил имя Бехбуди. Потому что, М. Бехбуди был не только писателем, но и первым министром народного образования республики, писал учебники для новометодных школ.
Инициативу журналистов горячо поддержал директор института Азиз Аминов и выделил место в центре двора учреждения для установки памятника.
Таким образом, в мае 2006 года здесь состоялось торжественное открытие первого памятника великому просветителю, в котором участвовали ученые, педагоги, родные и близкие М. Бехбуди.
- После того, как в 1937 году объявили М. Бехбуди врагом народа, наша семья была вынуждена покинуть отцовский дом, расположенный в Самарканде и переехать в Душанбе, - вспоминает внук Шохрух Бехбуди. - По известным причинам, Масъудхон Бехбуди вынужден был изменить свою фамилию и уехать в Душанбе, где работал переводчиком, издавал учебники для школ.
Дочь Махмудходжи Парвина (второе имя Сурайёхон), скитавшаяся по горным селениям Ургута и потерявшая двух дочерей, умерла. Второй сын его Максудхон умер из-за болезни в возрасте 21 года в 1932 году. А третий сын Махмудходжи - Матлюбхон - в 1942 году ушел на фронт и пропал без вести.
В 1987 году имя Махмудходжи Бехбуди было полностью реабилитировано.
В настоящее время в махалле "Кошхауз" города Самарканда проживают правнуки М. Бехбуди.
Для справки
Заметным событием в общественной жизни современного Узбекистана стало открытие в сентябре 2021 года дома-музея Махмудходжи Бехбуди в городе Самарканде. Открытие музея вместе с изданием собрания сочинений мыслителя является цепочкой в процессе восстановления исторической справедливости и сохранения культурного наследия нации.
Указом Президента Республики Узбекистан Шавката Мирзиёева заслуги Махмудходжи Бехбуди отмечены орденом «Буюк хизматлари учун». В 2020 году в Узбекистане широко отмечалось 145-летие Махмудходжи Бехбуди.
Его произведения включены в учебники и учебные пособия, его именем названы улицы и школы.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
III век по хиджре стал важным этапом в развитии исламских наук, особенно хадисоведения. В этот период велась масштабная научная работа по сбору и систематизации хадисов, их отбору, изучению иснадов и текстов преданий, а также классификации материалов по различным тематическим направлениям. В этой научной среде сформировались такие выдающиеся мухаддисы, как Имам Бухари, Имам Муслим, Имам Дорими и Абу Иса ат-Термизи. Именно поэтому III век по хиджре принято называть «золотым веком» хадисоведения.
Одним из учёных, внёсших значительный вклад в развитие науки и духовной мысли Мавераннахра в этот период, был Хаким Термизи. Его научное наследие отличается глубоким осмыслением хадисов. Учёный исследовал их содержание и сущность, раскрывал духовные аспекты и связывал содержащиеся в них идеи с человеческой жизнью.
Изучение научных взглядов Хакима Термизи позволяет понять особенности становления хадисоведения в тот период, отношение мухаддисов к передаваемым преданиям, а также их стремление раскрыть внешнее и внутреннее содержание хадисов.
Интерес Хакима Термизи к знаниям был тесно связан с семейной средой. Источники сообщают, что его отец был мухаддисом и передавал хадисы. Сам учёный оставил сведения о том, что с юных лет воспитывался среди людей науки.
От отца он передал более 80 хадисов. Сохранились также сведения о получении им хадисов от матери. Его деды по отцовской и материнской линиям также занимались передачей хадисов. Эти факты свидетельствуют о раннем приобщении Хакима Термизи к научной традиции и хадисоведению.
Круг его учителей и передатчиков в области хадисоведения был достаточно широк. В исследовательской литературе упоминаются имена около 170 его учителей. В труде «Наводир аль-усул» приводятся сведения о 223 передатчиках. Поэтому в биографических трудах имя Хакима Термизи встречается с титулами «аль-Хаким» и «аль-Хафиз».
Эти сведения свидетельствуют о серьёзной подготовке учёного в области хадисоведения. При этом его научный облик определяется не количеством передатчиков и хадисов. Особое место занимает его метод работы с хадисным материалом и собственная система его осмысления и толкования.
В трудах Хакима Термизи использованы материалы Корана, священных и пророческих хадисов, преданий сподвижников, табиинов и таба ат-табиинов, высказываний аскетов, а также других источников. Эти материалы служили основой для глубокого раскрытия содержания рассматриваемых вопросов.
Учёный уделял особое внимание смыслу хадиса, выраженной в нём идее и мудрости, а также его значению для человеческой жизни. Поэтому в его произведениях передаваемое предание тесно связано с его осмыслением и толкованием.
Исследователи выделяют несколько характерных особенностей подхода Хакима Термизи к хадисам. Среди них – систематизация хадисов суфийского содержания и раскрытие их смысла, объединение преданий по определённым тематическим направлениям, а также подробное толкование хадисов с последующим формулированием практических выводов.
Эти особенности особенно отчётливо проявляются в таких произведениях Хакима Термизи, как «Ар-Радд ала-л-муаттила» и «Аль-Манхийят».
Для учёного значение хадиса раскрывалось через его понимание, осмысление содержащихся в нём духовных уроков и применение этих наставлений в повседневной жизни.
Своеобразие подхода Хакима Термизи к хадисоведению особенно хорошо прослеживается в его труде «Наводир аль-усул». Это произведение считается одним из важных источников традиции ирфанийского толкования хадисов. В нём приводятся хадисы, раскрываются их содержание и духовное значение, рассматривается их связь с жизнью человека.
Хаким Термизи обращался к внешнему и внутреннему содержанию хадиса, стремясь раскрыть его смысл на разных уровнях. Такой подход нашёл отражение и в его правовых взглядах. Опираясь на хадис, он формулировал соответствующее положение и одновременно раскрывал его нравственную и духовную сущность.
Кандидат исторических наук Иброхим Усманов следующим образом характеризует эту особенность творчества Хакима Термизи:
«В этом труде Хаким Термизи подробно рассматривает каждый хадис, раскрывает его внутренний и внешний смысл, показывает заключённую в нём мудрость и всесторонне анализирует содержание и сущность предания. Учёный стремится проникнуть в подлинный смысл хадиса и полностью его осмыслить. В его комментариях ощущается суфийская интерпретация. В произведении показано применение хадисов в духовно-нравственной, внутренней и повседневной жизни человека».
Эта мысль учёного раскрывает важную особенность научного метода Хакима Термизи. Для него изучение хадиса не завершалось его запоминанием или передачей. Важное место занимали понимание смысла хадиса, постижение заключённой в нём мудрости и раскрытие его значения для человеческой жизни.
С этой точки зрения «Наводир аль-усул» считается одним из значимых произведений, отражающих научное мировоззрение Хакима Термизи.
В хадисоведении огромное значение имеет иснад – связанная цепочка передатчиков, через которых передавался хадис. Установление того, от кого и через кого было передано предание, изучение передатчиков и определение степени их надёжности составляли одно из основных направлений деятельности мухаддисов.
Хаким Термизи также уделял внимание вопросам иснада. При этом значительное место в его взглядах занимали содержание и смысл хадиса. Он подчёркивал необходимость раскрывать значение предания, рассматривать его соответствие Корану и сунне, анализировать его внешние и внутренние аспекты.
Учёный выделяет среди передатчиков такие категории, как «руват», «вуат» и «наккалун». Эта классификация показывает его представление о том, что в хадисоведении важна передача предания, его понимание и осмысление содержания.
Известно также, что некоторые предания Хакима Термизи подвергались критике со стороны последующих мухаддисов. В частности, дискуссии вызывают иснады и передатчики отдельных хадисов, приведённых в «Наводир аль-усул». Мухаммад Таки Усмани относит это произведение к четвёртой категории хадисных сборников и отмечает наличие в нём слабых хадисов.
Поэтому при изучении наследия учёного важно отдельно рассматривать особенности его метода толкования хадисов и спорные с точки зрения хадисоведения аспекты отдельных преданий.
Подход Хакима Термизи к хадисоведению ярко проявляется и в произведении «Манхийят». В нём собрано более 170 хадисов, содержащих запреты и предостережения.
При рассмотрении каждого вопроса автор обращается к широкому кругу источников. Для раскрытия содержания он использует аяты Корана, другие хадисы, высказывания сподвижников, табиинов и учёных. В необходимых случаях излагает собственные взгляды. Затем содержание хадиса получает подробное разъяснение, на основе которого формулируются соответствующие выводы.
В произведении рассматриваются различные вопросы – торговые отношения, долговые обязательства, операции с золотом и серебром, использование воды и другие аспекты повседневной жизни. Это показывает, что Хаким Термизи рассматривал хадис в непосредственной связи с повседневной жизнью человека.
В его подходе хадис связан с верой и поклонением, нравственностью, поведением человека, его взаимоотношениями с окружающими и общественными отношениями.
Научное наследие Хакима Термизи, сохраняющее свою ценность на протяжении веков, сегодня широко изучается и популяризируется в Узбекистане.
В экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана широко представлено научное наследие выдающихся учёных, сформировавшихся на территории нашей страны. Достойное место в этой экспозиции занимает научное наследие Хакима Термизи.
В экспозиции представлены материалы о деятельности учёных, сыгравших значительную роль в развитии науки, просвещения и интеллектуальной культуры Мавераннахра в эпоху Первого Ренессанса. Представление наследия Хакима Термизи в этом пространстве позволяет широкой общественности лучше понять своеобразную роль учёного в истории хадисоведения и духовной мысли.
Особое внимание в трудах Хакима Термизи уделено взаимосвязи знания и духовности, хадисоведения и фикха, передачи преданий и их толкования. Это позволяет рассматривать его наследие как важную составляющую научной среды Первого Ренессанса.
В этом смысле включение наследия учёного в экспозицию Центра представляет собой не только демонстрацию исторического материала. Это современная форма передачи новым поколениям научного и духовного богатства, созданного нашими предками.
Научное наследие Хакима Термизи свидетельствует о высоком уровне развития в Мавераннахре хадисоведения, фикха, этической и суфийской мысли. В его трудах передача хадисов связана с их осмыслением, толкованием содержания и практическим применением в жизни.
Произведения «Наводир аль-усул» и «Манхийят» позволяют увидеть значение хадисов для духовной жизни человека, его нравственного становления и повседневных отношений.
Главный смысл наследия Хакима Термизи заключается в понимании знания как процесса, который выходит за рамки накопления информации. Осмысление полученных знаний, формирование на их основе правильных выводов и использование их во благо человеческого совершенствования составляют важнейшие задачи науки.
Сегодня научное наследие учёного представлено в экспозиции Первого Ренессанса Центра исламской цивилизации Узбекистана. Это свидетельствует о продолжении богатой научной традиции. Научные идеи Хакима Термизи, сформировавшиеся много веков назад на земле Термеза, вновь представлены широкой общественности в современном музейном и просветительском пространстве.
В этом смысле наследие Хакима Термизи – важная часть истории хадисоведения и яркий пример высокого научного и духовного мышления, сформировавшегося на земле нашего края.
Автор: Дурдона Расулова, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 