14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
14 Ноябрь, 2026, 4 Джумада ас-сани, 1448
В столице прошла международная научно-практическая конференция «Религиозная толерантность в Новом Узбекистане».
Целью мероприятия, организованного в связи с Международным днем толерантности, стало изучение работы по укреплению религиозной толерантности, межрелигиозного и межконфессионального согласия, анализ задач на перспективу, определение существующих проблем и разработка предложений по решению задач в данной сфере, передает УзА.
Конференция была организована Комитетом по делам религий, Комитетом по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами и Международной исламской академией Узбекистана.
В ней приняли участие специалисты из США, Великобритании, Кореи, Турции, Малайзии, Португалии, Армении, России, Таджикистана и Казахстана, сотрудники представительства ЮНЕСКО в Узбекистане, представители дипломатических корпусов, теологи, ученые-исламоведы.
Советник Президента Республики Узбекистан Музаффар Комилов, глава представительства ЮНЕСКО в Узбекистане Сара Ношади, заместитель Премьер-министра Республики Узбекистан Зулайхо Махкамова, Председатель Комитета по делам религий Содикжон Тошбоев, директор Национального центра по правам человека Акмаль Саидов, председатель Комитета по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами Рустам Курбанов, председатель Управления мусульман Узбекистана, муфтий, шейх Нуриддин Холикназар и другие подчеркнули, что в сегодняшнюю эпоху глобализации вопрос межнационального согласия и религиозной толерантности становится все более актуальным.
Выступая в начале конференции, советник Президента Музаффар Комилов отметил, что тот факт, что люди разных религиозных убеждений живут в согласии на одной земле в нашей стране, является ярким свидетельством толерантности, благодаря глубоко продуманной национальной и религиозной политике нашего правительства, сегодня Узбекистан является примером толерантности для стран по всему миру.
Председатель Управления мусульман Узбекистана, муфтий шейх Нуриддин Холикназар в ходе своих выступлений на конференции поздравил всех участников с Международным днем толерантности, отметив, что в последующие годы в нашей стране уделяется большое внимание обеспечению межэтнического согласия, обретению религиозной толерантности, восхвалению взаимной доброты, чести и достоинства.
Во время своего выступления хазрат муфтий подчеркнул, что наша святая религия также призывает их воздавать должное небесным религиям, существовавшим до него, доказывая на основе аятов, что Всевышний повелел своим слугам встречаться друг с другом и жить в мире и гармонии.
Было особо отмечено, что исламское учение поощряет прекрасные и терпимые отношения с представителями других религий, и эта прекрасная традиция продолжается и сегодня. Было отмечено, что данная конференция также является важной инициативой по продвижению представителей всех религий к науке, миру, гармонии и добру.
ЮНЕСКО осуществила работу по обеспечению мира во всем мире, межрелигиозного и межконфессионального диалога, развития сотрудничества между нациями и народами, принято более 70 международных документов по толерантности, среди которых «Декларация принципов толерантности». Данный документ прозвучал на 28-й сессии Генеральной конференции ЮНЕСКО в Париже 16 ноября 1995 года, и с 1996 года по решению Генеральной Ассамблеи ООН 16 ноября отмечается во всем мире как «Международный день толерантности».
По вопросу религиозной толерантности Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев выступил с инициативой принятия специальной резолюции «Просвещение и религиозная толерантность» на 72-й сессии Генеральной Ассамблеи ООН 19 сентября 2017 года и привлек внимание мирового сообщества. Этот документ был единогласно принят государствами-членами на 73-й сессии ООН, более 50 стран выразили желание стать соавторами резолюции. В 2023 году на 78-й сессии Генеральной Ассамблеи Организации Объединенных Наций Президент Узбекистана выдвинул ряд инициатив, связанных с масштабными реформами в Узбекистане за последние годы, решением наиболее острых глобальных и региональных проблем. Продолжается строительство Нового Узбекистана, правового, светского, демократического и социального государства, радикальные позитивные изменения по укреплению принципов демократии и справедливости развиваются на основе благородной идеи «во имя достоинства и интересов человека». В обновленной Конституции подтверждена прверженность принципам равенства всех граждан, прав человека, свободы слова и совести, независимо от национальности, языка и вероисповедания. Принятая Стратегия «Узбекистан-2030» соответствует Целям устойчивого развития ООН.
Президент Республики Узбекистан Шавкат Мирзиёев предложил организовать в Узбекистане Международный центр межрелигиозного диалога и толерантности под эгидой ЮНЕСКО в целях предотвращения случаев религиозной нетерпимости и исламофобии, которые в последнее время наблюдаются в некоторых странах. Глава Узбекистана отметил, что важно пропагандировать идеи межрелигиозной толерантности и солидарности в мировом масштабе. Ибо толерантность является неотъемлемой частью духовности и культуры. И эти инициативы единогласно признали участники международной конференции.
Было отмечено, что в стране особое внимание уделяется дальнейшему укреплению толерантности между представителями официально зарегистрированных 16 религиозных конфессий. И 74-я цель Стратегии развития Нового Узбекистана придает большое значение укреплению среды межэтнического согласия и межрелигиозной толерантности в обществе.
Приоритетное значение имеют вопросы, связанные с воспитанием подрастающего поколения в духе патриотизма, уважения гражданского долга, правил толерантности, национальных и общечеловеческих ценностей, способным противостоять враждебным течениям и вредному влиянию, имеющим твердую уверенность и жизненную позицию.
Люди разных религиозных убеждений, живущие в единстве и согласии в Узбекистане, являются ярким примером толерантности. Благодаря продуманной национальной и религиозной политике таким же примером для многих стран является и сам Узбекистан. Его многовековой опыт служит мерилом для Центральной Азии и других развитых стран.
Начиная с 2019 года по инициативе главы нашего государства во время этого международного праздника организуется «Неделя толерантности». В этом году она прошла под девизом «Религиозная толерантность в Новом Узбекистане».
- «Неделя толерантности проходит на очень высоком уровне, - говорит митрополит Ташкентский и Узбекистанский Викентий. - Я в Узбекистане уже 13 лет. Толерантность и гармония здесь не просто формальность, а благословение, ставшее образом жизни и высокой ценностью. Это - один из главных факторов всех достижений страны. Управление мусульман Узбекистана активно действует на пути мира и согласия.
- Межнациональное согласие для меня - не просто слова, - говорит глава Ассоциации корейских культурных центров Узбекистана Виктор Пак. - Меня воспитывала как собственного ребенка узбекская женщина, не жалела любви и внимания. Толерантность – добродетель, укоренившаяся в душе узбекского народа. Эти аспекты также четко выражены в важных документах Узбекистана.
– Я из далекой Шотландии, — говорит президент Совета дружбы Объединённых библейских обществ Элейн Дункан. - Впечатления от такой атмосферы в Узбекистане тронули до глубины души. Толерантность – это реальность, образ жизни в Узбекистане. Эти аспекты должны стать примером для всего мира.
Участники конференции посетили секции «Опыт Нового Узбекистана и мира в обеспечении межрелигиозного диалога и толерантности», «Развитие образования и просвещения: пути обеспечения межрелигиозного согласия и стабильности», «Роль специальной резолюции Генеральной Ассамблеи ООН «Просвещение и религиозная толерантность».
Религиозная толерантность напрямую связана с сосуществованием разных конфессий в одно и то же время и в одном месте, формированием сотрудничества и солидарности. Это, в свою очередь, служит миру в стране и развитию общечеловеческой культуры.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Величие исламской цивилизации заключается не только в исторических памятниках или именах выдающихся учёных. Её важнейший вклад в развитие человечества проявляется в традиции накопления знаний, их критического анализа и создания основы для новых научных открытий. Центральная Азия была одним из ключевых центров этого интеллектуального подъёма. Сегодня Центр исламской цивилизации громко заявляет об этой исторической истине всему миру.
В истории человечества цивилизации нередко оцениваются по могуществу государств, величию правителей, масштабам городов и военным победам. Однако исторический опыт показывает, что подлинный потенциал цивилизации определяется также тем, насколько она способствовала развитию человеческого мышления, какие условия создавала для получения новых знаний и насколько успешно передавала их последующим поколениям.
С этой точки зрения исламская цивилизация занимает особое место в мировой истории. Её нельзя ограничивать историей религиозных учений, политических династий или архитектурных памятников. Она представляла собой обширное интеллектуальное пространство, внёсшее вклад в развитие математики, медицины, астрономии, оптики, географии, философии и многих других областей знания.
Значение этого наследия не ограничивается прошлым. От терминов, восходящих к математическим трудам Хорезми, до медицинского наследия Ибн Сины - исторический опыт ставит перед нами важные вопросы, связанные с развитием современной науки, образования и технологий: как формируется интеллектуальная среда, способствующая прогрессу общества, и как сохранить её?
Отношение к науке - основа цивилизационного развития
Чтобы понять научный потенциал исламской цивилизации, прежде всего необходимо осмыслить отношение к знаниям. В Средние века в различных регионах мусульманского мира мечети, медресе, библиотеки, научные собрания и больницы играли важную роль в получении и распространении знаний.
Система вакфов в ряде регионов позволяла материально поддерживать образовательные учреждения, библиотеки, учёных и студентов. Некоторые больницы не только занимались лечением пациентов, но и служили центрами изучения медицинских знаний и их практического применения.
Этот опыт показывает, что для развития науки недостаточно одного лишь таланта учёных. Необходимы общественный спрос на знания, учреждения, обеспечивающие их распространение, механизмы покровительства науке и интеллектуальный обмен между представителями разных поколений.
В этом смысле одной из важнейших особенностей исламской цивилизации стало формирование среды, которая способствовала превращению знаний из личного достижения отдельного человека в более широкий общественный процесс.
Багдад: центр пересечения различных интеллектуальных традиций
В VIII-IX веках, в эпоху Аббасидского халифата, возвышение Багдада как крупного научного и культурного центра стало важным этапом этого процесса. Здесь труды, посвящённые научному наследию греков, сирийцев, персов и индийцев, переводились на арабский язык, изучались и становились основой для новых исследований.
«Байт аль-Хикма» - Дом мудрости - превратился в один из символов исторической традиции научной и переводческой деятельности, связанной с Багдадом. Однако утверждать, что все переводы того времени выполнялись исключительно в этом учреждении, означало бы чрезмерно упрощать сложный исторический процесс. Обмен знаниями происходил через сеть различных городов, библиотек, учёных и покровителей науки.
Значение этого процесса заключалось в том, что древние знания не просто сохранялись. Идеи в области математики, медицины, астрономии и философии обсуждались, подвергались критическому осмыслению и обогащались новыми результатами.
Этот опыт демонстрирует одну из важных закономерностей цивилизационного развития: движение знаний не сводится к простому переносу из одной культуры в другую. Знания развиваются благодаря новым вопросам, новым потребностям и новым исследовательским методам.
Хорезми: от алгебры к миру алгоритмов
Имя Мухаммада ибн Мусы Хорезми занимает особое место в истории мировой математики. Его труд по алгебре, созданный в IX веке, внёс значительный вклад в развитие систематических методов решения уравнений.
Сегодня термин «алгоритм» является одним из ключевых понятий информатики, программирования и искусственного интеллекта. Он вошёл в европейские языки через латинизированную форму имени Хорезми. Термин «алгебра», в свою очередь, происходит от слова «аль-джабр», содержащегося в названии его труда.
Эта связь наглядно демонстрирует современное значение исторического наследия. Разумеется, современные компьютерные алгоритмы не являются простым продолжением математики IX века: они опираются на знания, созданные множеством учёных и научных школ на протяжении столетий. Тем не менее наследие Хорезми занимает важное место в традиции упорядочивания задач, последовательного выполнения операций и систематизации способов решения.
В эпоху цифровой экономики и искусственного интеллекта эта история преподносит нам ещё один урок: чтобы эффективно использовать научное наследие, недостаточно просто хранить память о нём - необходимо связывать его с современными исследованиями, образованием и инновациями.Беруни и Ибн Сина: наблюдение, анализ и систематизация
Научная деятельность Абу Райхана Беруни показывает, что в Средние века границы между различными областями знания не были столь жёсткими, как сегодня. Он проводил исследования в области астрономии, географии, минералогии, истории и других дисциплин.
Труд Беруни об Индии имеет особое значение, поскольку посвящён изучению религиозных представлений, обычаев, науки и культуры другого народа. В нём заметно стремление к наблюдению, сопоставлению и анализу имеющихся сведений. Такой подход напоминает о важности изучения других обществ не только через собственные представления и критерии, но и через стремление понять их внутреннюю логику. Это особенно актуально для межкультурного диалога.
Абу Али ибн Сина - выдающийся мыслитель, оставивший глубокий след в истории медицины и философии. Его труд «Канон врачебной науки» стал одним из крупнейших источников систематизированных медицинских знаний и на протяжении столетий занимал важное место в медицинском образовании Востока и Европы.
Значение наследия Ибн Сины проявляется также в стремлении собирать и классифицировать существующие знания, связывать теоретические представления с практическим опытом. Современная медицина, безусловно, принципиально отличается от медицины его времени. Тем не менее необходимость систематизации научных данных и их критического пересмотра остаётся актуальной и сегодня.
Ибн аль-Хайсам: культура проверки истины
Оценивать историю науки исключительно через открытия и полученные результаты недостаточно. Не менее важно понимать, какими методами эти результаты были достигнуты.
Ибн аль-Хайсам, живший в XI веке, прославился исследованиями в области оптики. При изучении света и зрительных явлений он придавал большое значение математическому анализу, наблюдениям и экспериментам. Его труды внесли существенный вклад в развитие оптики, а также в формирование традиции проверки научных гипотез с помощью доказательств.
Наследие Ибн аль-Хайсама напоминает об одном из основополагающих принципов науки: ценность идеи определяется не только авторитетом её создателя, но и тем, насколько убедительно она подтверждается доказательствами.
В современном мире, где растёт количество недостоверной информации, непроверенных утверждений и материалов, создаваемых искусственным интеллектом, значение этого принципа становится ещё более очевидным. Опора на доказательства, проверка источников и пересмотр выводов - необходимые интеллектуальные навыки не только для учёных, но и для всего общества.
Центральная Азия - один из важнейших интеллектуальных центров исламской цивилизации
Такие регионы и города, как Бухара, Самарканд, Хорезм и Фергана, были важными центрами пересечения различных народов, торговых путей и интеллектуальных традиций.
Нучное наследие таких выдающихся мыслителей, как Хорезми, Беруни и Ибн Сина, свидетельствует о значительном месте этих земель в мировой интеллектуальной истории. В эпоху их деятельности наука не была сосредоточена в одном-единственном центре, а развивалась благодаря связям между различными городами и регионами.
В XV веке, в эпоху Мирзо Улугбека, Самарканд превратился в один из важнейших центров астрономических и математических исследований. Наблюдения, проводившиеся в обсерватории, и труд «Зидж-и джадиди Курагони» занимают значительное место в истории астрономических вычислений.
Деятельность Улугбека показывает, что научные традиции Центральной Азии не ограничивались одной исторической эпохой. Интеллектуальные центры, учёные и системы покровительства науке разных столетий формировали положение региона в истории мировой науки.
Как наука меняет города и общество?
Изучение развития науки исключительно по книгам и рукописям не даёт полной картины. Реальное влияние знаний проявляется также в их применении в повседневной жизни, экономике, инфраструктуре и здравоохранении.
Математика способствует совершенствованию торговли и методов расчётов. География расширяет знания о различных территориях. Астрономия развивает вычисления, необходимые для составления календарей и навигации. Медицина совершенствует понимание болезней и методы их лечения. Инженерия играет важную роль в создании систем водоснабжения, строительстве зданий и развитии других элементов инфраструктуры.
Архитектурные памятники, водохозяйственные сооружения и другие инженерные решения исторических городов демонстрируют взаимосвязь знаний своей эпохи, экономических возможностей и общественных потребностей.
Следовательно, наука - не просто украшение цивилизации. Она служит инструментом решения практических проблем общества, эффективного использования ресурсов и создания новых возможностей для развития.
Почему менялось положение научных центров?
Утрата некоторыми научными центрами исламской цивилизации прежнего значения в последующие столетия - один из вопросов, широко обсуждаемых историками. Объяснить этот процесс единственной причиной невозможно.
В 1258 году захват Багдада монгольскими войсками нанёс серьёзный удар по политическому центру Аббасидского халифата. Однако трактовать это событие как внезапное прекращение научного развития во всей исламской цивилизации означало бы чрезмерно упрощать историческую картину.
В последующие столетия научная, философская, медицинская и литературная деятельность продолжалась в различных регионах мусульманского мира. Различные формы производства и распространения знаний существовали и в эпоху Османской, Сефевидской и Могольской империй.
На развитие научных центров влияли политическая стабильность, экономические возможности, системы покровительства науке, образовательные учреждения, международные связи и технологии. Для понимания темпов научно-технического развития Европы и Азии необходимо также сравнительно изучать исторические изменения этих факторов.
Поэтому правильнее рассматривать историю исламской цивилизации не через упрощённую схему «золотой век, за которым последовал полный упадок», а как сложный исторический процесс, включающий достижения, проблемы и трансформации различных эпох.
Европа и исламская цивилизация: как знания преодолевали границы?
В истории мировой науки важное место занимают связи между цивилизациями. Знания, восходящие к греческим, индийским, персидским и другим традициям, переводились, изучались и развивались в мусульманском мире. Позднее многие научные труды на арабском языке переводились на латинский и становились частью интеллектуальной жизни Европы.
Эти связи способствовали распространению знаний в области математики, медицины, астрономии, оптики и философии. Однако было бы неверно объяснять европейское Возрождение исключительно влиянием исламской цивилизации: важную роль играли также внутренние социальные, экономические и интеллектуальные процессы в самой Европе.
Важнейшая особенность исторической картины заключается в том, что знания редко остаются в пределах одной культурной или политической границы. Они распространяются посредством переводов, торговли, путешествий, образования и научного общения.
Шёлковые пути также имели большое значение в этом отношении. Наряду с обменом товарами они создавали условия для распространения идей, технологий и культурного опыта. Поэтому при изучении истории цивилизаций необходимо задаваться не только вопросом «Какой народ превосходил другие?», но и вопросом «Как создавались и распространялись знания?».
От исторического наследия к современному развитию
Если мы ценим математические традиции, связанные с именем Хорезми, то должны уделять внимание развитию современного математического образования, информатики и подготовки специалистов в области искусственного интеллекта. Если мы чтим наследие Ибн Сины, необходимо расширять возможности для медицинских исследований, развития биотехнологий и качественного медицинского образования. Если мы опираемся на исследовательский опыт Беруни, следует поощрять изучение различных культур, наблюдение и анализ, основанный на доказательствах. Наследие Улугбека напоминает о важности пробуждения у молодёжи интереса к астрономии, физике, математике и инженерии.
С этой точки зрения Центр исламской цивилизации в Узбекистане, созданный по инициативе Президента Шавката Мирзиёева, может стать важной площадкой для распространения знаний в обществе благодаря объединению изучения исторических источников, научных исследований, образовательных программ, современных технологий и международного научного сотрудничества.
Научно-просветительская миссия Центра заключается в том, чтобы представлять историческое наследие в доступной для современной аудитории форме, пробуждать у молодёжи интерес к исследованиям и помогать осмысливать национальные научные традиции в контексте мирового развития.
Заключение
Существует достаточно исторических оснований для того, чтобы рассматривать исламскую цивилизацию как важную часть истории науки и прогресса. Однако её вклад в мировое развитие нельзя сводить лишь к отдельным изобретениям или перечню великих учёных.
Одна из важнейших особенностей этого наследия проявляется в объединении различных интеллектуальных традиций, переводе и анализе накопленных знаний, а также в создании основы для новых научных результатов. Центральная Азия занимает особое место в мировой истории науки как один из важнейших центров этих интеллектуальных связей.
Для современного поколения главное в наследии Хорезми, Беруни, Ибн Сины и Улугбека - не просто сохранение памяти об их именах. Это способность задавать вопросы, проверять доказательства, объединять знания из разных областей, мыслить самостоятельно и искать новые решения.
Только при гармоничном сочетании этих принципов с современным образованием, научными исследованиями и инновациями историческое наследие становится практическим источником будущего развития. Тогда идея «Исламская цивилизация - это цивилизация науки и прогресса» будет восприниматься не только как оценка прошлого, но и как интеллектуальная программа, сохраняющая своё значение для нынешнего и будущих поколений.
Абулфайз Сайидаскаров, iccu.uz
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
Иман 
Молитва 
Голодание 
Закот 
Хадж 
Коран 
Уроки Ислама 
Контакт 