В последние годы человечество становится свидетелем таких процессов, как кризисные последствия пандемии коронавируса, международная поляризация и региональная нестабильность.
В разных уголках мира продолжается обострение межнациональных конфликтов и противоречий на конфессиональной почве.
В частности, в докладе Европейской комиссии против расизма и нетерпимости, которая является специализированным органом Совета Европы по мониторингу вопросов, касающихся борьбы с расизмом и дискриминацией по религиозной принадлежности, отмечается, что в ряде европейских стран усиливаются ксенофобские и исламофобские настроения. Несмотря на закрепление принципа защиты прав человека в их законодательстве, данная норма подвергается ограничениям, нарушениям и нападениям.
Кроме того, по наблюдениям экспертов, люди по всему миру испытывают нетолерантное отношение к себе или сталкиваются с достаточно серьезными ограничениями прав и свобод отдельных национальных групп. Преследования, репрессии и дискриминация на основе этнического происхождения, веры или неверия становятся повседневной обыденностью для многих людей.
В этой связи, сегодня обеспечение межрелигиозной толерантности и межнациональной гармонии является коллективной обязанностью мирового сообщества.
Ежегодно 16 ноября в мире отмечается Международный день толерантности (терпимости). В этот день в 1995 году государства-члены ЮНЕСКО приняли Декларацию принципов терпимости. Согласно данному документу, терпимость – это политическая и правовая потребность, обязанность способствовать утверждению прав человека, плюрализма, демократии и правопорядка. Каждый может придерживаться своих убеждений и признает такое же право за другими, при этом взгляды одного человека не могут быть навязаны другим.
В 1996 году Генеральная Ассамблея предложила государствам членам ООН ежегодно отмечать этот день и приурочивать к нему соответствующие мероприятия, ориентированные как на учебные заведения, так и на широкую общественность.
В целях распространения и пропаганды идеи терпимости и ненасилия к Международному дню толерантности приурочена премия ЮНЕСКО, носящая имя Маданжита Сингха (1924-2013 гг.) – индийского художника, писателя и дипломата, посла доброй воли ЮНЕСКО. Данная награда была учреждена в 1995 году и присуждается раз в два года. Она вручается учреждениям, организациям или отдельным лицам за значительный вклад и эффективную деятельность по укреплению терпимости и ненасилия.
ООН в свою очередь призвала международное сообщество в случае необходимости разработать и усовершенствовать государственную политику с целью обеспечения в обществах равенства возможностей для всех групп и отдельных людей.
Республика Узбекистан также выражает твердую приверженность обеспечению и укреплению толерантности путем углубления взаимопонимания между культурами и представителями разных наций, проживающих в стране. Данные принципы заложены в основу Конституции Республики Узбекистан и закреплены в национальных нормативно-правовых актах, направленных на защиту и обеспечение прав человека независимо от расы, национальности, языка, религии и социального происхождения.
Конституционные гарантии обеспечивают всем гражданам страны равные социально-политические условия и возможности для реализации их интересов и участия в общественно-политической жизни страны. При этом необходимо отметить, что политика Республики Узбекистан по установлению межнационального и межконфессионального согласия полностью соответствует основным положениям Всеобщей декларации прав человека и другим международно-правовым документам.
Приоритетными направлениями избранного Узбекистаном политического курса стали защита прав и свобод человека, обеспечение безопасности, межконфессионального согласия и толерантности. Данные направления были отражены в «Стратегии действий по пяти приоритетным направлениям развития страны в 2017-2021 годах» и «Стратегии развития Нового Узбекистана на 2022-2026 годы», принятых по инициативе Президента страны Ш.Мирзиёева.
В соответствии с данными документами, обеспечение общественного единства и религиозной толерантности в стране является неотъемлемой частью развития Узбекистана как современного государства. В частности, за последние годы было принято более 50 законодательных актов и около 40 решений в области государственного строительства, обеспечения межнационального согласия, свободы совести и убеждений. Большинство этих правовых актов направлено на расширение прав и свобод граждан независимо от их вероисповедания или национальности, включая активное вовлечение в управление делами общества и государства.
Указом Президента Республики Узбекистан от 19 мая 2017 года впервые в практике Узбекистана создан орган государственного управления межведомственного характера, координирующий реализацию единой государственной политики в сфере межнациональных отношений – Комитет по межнациональным отношениям и дружественным связям с зарубежными странами. Также в 2019 году была утверждена Концепция государственной политики Республики Узбекистан в области межнациональных отношений, предусматривающая реализацию единой государственной политики в этой сфере, формирование взаимоуважительных отношений между представителями разных национальностей и народов. Была также усовершенствована деятельность Комитета по делам религии, который координирует взаимоотношения госорганов с религиозными организациями.
Разработаны также новые механизмы межконфессионального диалога. В 2018 году утвержден новый состав Совета по делам конфессий при Комитете по делам религий, который за счет представителей всех конфессий расширился с 9 до 17 членов. Новыми членами Совета стали руководители таких немногочисленных религиозных организаций, как «Свидетели Иеговы», «Христиане-Адвентисты Седьмого Дня», «Библейское общество Узбекистана».
В настоящее время эти государственные учреждения вносят свой весомый вклад в дело обеспечения толерантности, межнационального и межконфессионального согласия в стране.
Вместе с тем в 2019 и 2022 годах проведение Институтом стратегических и межрегиональных исследований при Президенте Республики Узбекистан совместно с Институтом глобального вовлечения (США) при поддержке соответсвующих министерств и ведомств Узбекистана международного форума «Диалог деклараций» в исторических городах страны является частью последовательных усилий Узбекистана по практическому воплощению в жизнь принципов и положений, закреплённых в Специальной резолюции Генеральной Ассамблеи ООН «Просвещение и религиозная толерантность», принятой в 2018 году по инициативе Президента Шавката Мирзиеёва.
По итогам данного форума представители различных конфессий, видных богословов, религиоведов и правоведов из 10 стран мира приняли «Бухарскую декларацию», которая стала логическим продолжением и дополнением к декларациям, ранее принятым в Марракеше (в 2016 г.), Джакарте (2017 г.), Потомаке (2018 г.), Пунто-дель-Эсте (2018 г.), Мекке (2019 г.). В «Бухарской декларации» подчеркивается важный вклад Узбекистана в дело утверждения идей религиозной толерантности и межнационального согласия в глобальном масштабе.
Вместе с тем Президент страны Шавкат Мирзиёев в своих выступлениях на мероприятиях высокого уровня неоднократно обращает внимание международного сообщества на недопустимость проявлений религиозной нетерпимости и исламофобии, которая в последнее время наблюдается в некоторых странах. В частности, в сентябре т.г. на 78-й сессии Генеральной ассамблеи Организации Объединенных Наций Глава нашей страны выдвинул ряд идей и инициатив, которые касаются и обеспечения межрелигиозной толерантности.
Одними из таких инициатив явились создание в Ташкенте под эгидой ЮНЕСКО «Международный центр межрелигиозного диалога и толерантности» и проведение в 2024 году в Узбекистане международной конференции на тему «Ислам – религия мира и добра» в целях изучения богатого наследия великих ученых и мыслителей, родиной которых является Узбекистан, и глубокого раскрытия гуманистической сути ислама.
В поддержании общественно-политической стабильности велика роль межнационального фактора. Исторически на территории Узбекистана в дружбе и добрососедстве проживали представители различных культур, верований и цивилизаций – разные народы и этнические группы. Даже в самые трудные периоды истории Узбекистана между представителями различных конфессий не было конфликтов на религиозной почве. Мирному сосуществованию во многом способствовали такие издревле присущие жителям региона, независимо от их национальности и вероисповедания, качества, как взаимное уважение, добросердечность, гостеприимство и радушие. Преемственность этих качеств и традиций, передаваемых из поколения в поколение, обеспечивают толерантность в многообразном обществе.
В настоящее время в стране проживают представители больше 130 наций и народностей, ведут деятельность более 150 национальных культурных центров и около 40 общества дружбы, деятельность которых строится на принципах бережного отношения к истории и всесторонней поддержке культурно-духовных ценностей, национальных традиций и обычаев всех народов и этнических диаспор, проживающих в Узбекистане.
Вместе с тем в нашей стране ведут свою деятельность более 2300 религиозных организаций 16 различных конфессий в том числе: мусульманская, православная, католическая, лютеранская, баптистская, полного Евангелия, адвентистская и другие христианские церкви, а также религиозные общины евреев, бахаи, кришнаитов и буддистов. Представители разных конфессий в нашей стране свободно отмечают различные свои религиозные праздники.
Культура толерантности является важным элементом гармоничного общества, поэтому ее воспитание необходимо начинать с раннего детства, особенно в школьные годы. В этот период жизни формируются нравственные ценности и умение быть терпимым к людям разных культур, наций и религий, что способствует позитивному взаимодействию и взаимопониманию. В Узбекистане, где живут представители многих наций и народностей, обучение в более 10 тыс. общеобразовательных учебных заведениях ведется на 7 языках - узбекском, каракалпакском, русском, таджикском, казахском, туркменском и кыргызском.
Уровень охвата высшим образованием вырос с 9% в 2016 году до 38% в 2022 году, количество высших учебных заведений увеличилось в 3 раза с 77 до 210, то есть с 7 до 30 увеличилось число филиалов зарубежных вузов, в которых образовательные процессы проводятся на иностранных языках для студентов разных культур.
Кроме того, увеличение количества туристов, посещающих Узбекистан, также свидетельствует о созданных благоприятных условиях для иностранных граждан, которые прибывают в нашу страну не только из-за интереса к её историческим и архитектурным достопримечательностям, но и для ознакомления с культурой, традициями и образом жизни. В период с 2017 по 2022 годы число иностранных туристов, прибывающих в Узбекистан, выросло почти в 2 раза, превысив 5 млн. чел.
Укрепление межэтнической и межконфессиональной солидарности в Узбекистане, воспитание подрастающего поколения в духе патриотизма, национальных и общечеловеческих ценностей, всегда находится в приоритете политики государства, что получает свое практическое отражение в реальности.
Принципы толерантности и гуманности глубоко проникли во все сферы жизни нашего общества. В любом из регионов страны имеются махалли, где мирно и дружно проживают представители разных этносов и конфессий. Они совместно отмечают общенациональные праздники, помогают и поддерживают друг друга. Таким образом в местах их компактного проживания происходит взаимообогащение культур, что является важным элементом обеспечения толерантности и стабильности в обществе.
В целом, проводимая в Узбекистане политика в сфере укрепления взаимного уважения, терпимости между представителями всех проживающих в Узбекистане наций и народностей, а также различных религиозных конфессий призвана обеспечить в обществе межнациональное и межрелигиозное единство.
В то время, когда национально-этнические отношения в мире усложняются, и даже в самых развитых странах выходят на первый план проблемы дискриминации, унижения и угнетения представителей небольшого числа наций, избранные Узбекистаном принципы обеспечения межнационального и межконфессионального согласия, без преувеличения, могут рассматриваться в качестве образцового примера. Образ жизни народов Узбекистана, формировавшийся на протяжении веков, продолжает служить прочной основой для налаживания диалога народов и обеспечения межконфессиональной толерантности, стабильности общества и развития государства.
Автор: Сатторов Самариддин, Главный научный сотрудник Института стратегических и межрегиональных исследований при Президенте Республики Узбекистан
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана
В середине XX века Египет стал непревзойденным центром исламского искусства чтения Корана . Это была эпоха, когда великие чтецы с их незабываемыми голосами сформировали религиозную и культурную идентичность этой земли. Но как возникло это звуковое наследие и почему оно больше не повторяется?
Как сообщает IQNA, несмотря на то, что Египет является колыбелью искусства талявата в исламском мире, сегодня в медиапространстве мы наблюдаем «постепенное забвение аутентичных школ» и «разрыв между новым поколением чтецов и наследием предшественников». В наши дни некоторые виды коммерческого и поверхностного чтения вытесняют подлинное искусство, а точные техники остановки (вакф), начала чтения (ибтида), а также правила макамов и таджвида — плоды многовекового опыта египетских мастеров — зачастую должным образом не документируются и не популяризируются.
В серии своих репортажей IQNA стремится переосмыслить эволюцию этого искусства — от «старой школы» до появления «гениев талявата». Наша цель — провести диагностику текущей ситуации и построить мост между подлинными египетскими техниками и потребностями сегодняшних слушателей, чтобы вернуть искусство тилявы из состояния «простой имитации» к «живому и динамичному течению». Понимание исторического пути необходимо для осознания сути этого искусства, а знакомство со стилями и инновациями египетских пионеров является лучшим ориентиром для молодых чтецов в повышении их технических и духовных стандартов.
Йеменская газета «Аль-Истикляль» пишет об этом так: «Чтецы вчерашнего дня» или «чтецы добрых старых времен» — это определение, которое стало визитной карточкой египетских чтецов середины XX века.
В период с 1940-х по 1980-е годы Египет — в отличие от многих других регионов арабского мира — стал свидетелем появления исключительных звезд в чтении Корана. Это были чтецы, чьи выступления оказали глубокое и неизгладимое влияние не только на местном уровне, но и во всем арабском и исламском мире.
Эта блестящая эпоха начинается с таких имен, как шейх Мухаммад Риф’ат и Мустафа Исмаил, продолжается Махмудом Халилем аль-Хусари и Мухаммадом Сиддиком аль-Миншави, и охватывает Абдул-Басита Абдус-Самада, Мухаммада Махмуда ат-Таблави и десятки других. Их голоса олицетворяли религиозную и культурную идентичность Египта, а слава о них распространилась от Индии, Пакистана и Малайзии на востоке до мусульманских общин Европы и Америки на западе.
Таляват: единство звука, смысла и структуры
Между «надрывом и скорбью» аль-Миншави, «высотой и резонансом» Абдул-Басита и «достоинством и величием» аль-Хусари слушатель мог буквально парить в небесах. Хотя многие пытались подражать их манере, никто не был способен сравниться с ними; подлинные голоса сохраняли свой авторитет и величие в сердцах и умах слушателей.
В ту эпоху радио было окном в мир для миллионов людей. Многие узнали об Египте именно через чтение этих мастеров на «Радио Корана» в Каире. Несмотря на то, что многих из этих чтецов уже давно нет с нами, их голоса до сих пор ласкают слух миллионов людей, а память о них живет в сердцах множества верующих.
Роль макамов в чтении Корана
Однажды шейха Мухаммада Сиддика аль-Миншави спросили: «Вы мастерски исполняете все макамы (музыкальные лады), у кого вы им учились?». Он ответил: «Я не знаю, что такое макамы, и не учился им».
Этот ответ — ключ к пониманию феномена египетских чтецов. Гармония в чтении аль-Миншави и других египетских мастеров была проявлением инстинктивного соответствия между смыслом аята и выбором подходящего музыкального макама.
По мнению экспертов, существует 7 основных макамов (ладов): Саба, Нахаванд, Аджам, Баяти, Сика, Хиджаз и Раст, от которых происходят производные лады.
Каждый макам выражает определенное душевное состояние. Например, макам Саба или макам Хусейни звучат печально и подходят для чтения аятов об аде. Макам Сика — радостный, он гармонирует с аятами о рае, а макам Баяти несет в себе нотки грусти и раздумий.
В то время как современные чтецы вынуждены специально изучать музыкальные лады, чтобы достичь высокого мастерства, египетские чтецы той эпохи владели ими на интуитивном уровне, не обучаясь этому в рамках официальных программ. В те десятилетия обучение макамам не было распространено среди шейхов и чтецов Корана и считалось прерогативой светских музыкантов. Тем не менее, они виртуозно овладели этим искусством, достигнув вершин мастерства.
Вот перевод вашего текста на русский язык в новостном и аналитическом стиле:
Почему этот культурный взлет произошел только в Египте?
В любой дискуссии о «золотом веке» чтецов Корана в Египте неизбежно возникает вопрос: почему эти звезды больше не повторились, почему их появление ограничилось определенным периодом времени и почему этот феномен в искусстве чтения Корана возник исключительно в Египте, а не в другом регионе?
Абдельхади аль-Аззази, заместитель министра культуры Йемена, отвечая на этот вопрос в интервью газете «Аль-Истикляль», заявил: «Египет пережил ранний культурный взлет, основанный на движении за образовательную и культурную реформу, которое началось в XIX веке и достигло своего пика в XX веке, особенно когда Египет стал важной базой для войск союзников в годы Первой и Второй мировых войн. Это нашло полное отражение в культурной сфере Египта и, в свою очередь, распространилось на коранические школы того времени».
По его словам, такие реформаторы, как имам Мухаммад Абдо, связь с движением «Арабского возрождения» (Нахза), а также формирование интеллектуальных, националистических и исламских течений превратили Египет в центр культурных преобразований арабского мира.
Заместитель министра культуры Йемена добавляет: «Школа языков [литературная традиция] стала фундаментом для возникновения крупного культурного и художественного движения. Это движение по своей сути опиралось на чтение Священного Корана и было одним из важнейших факторов развития исполнительского мастерства в Египте».
Аль-Аззази продолжает: «Этот культурный подъем произошел в рамках поиска арабской и религиозной идентичности после десятилетий британской оккупации. Эти школы, а также культурная и художественная деятельность возникли как ответ на действия британцев против системы образования в Египте».
Это движение не ограничилось лишь Кораном, но также включало возрождение арабского наследия и классического искусства, богатого арабской поэзией (особенно андалузской), что потребовало создания музыкальных училищ и христианских миссионерских школ.
Мактабы как колыбель мастеров
Многие связывают культурный взлет Египта с политическими и социальными условиями того времени, но, похоже, наряду с ними существовал еще один определяющий фактор: распространение мактабов (традиционных школ) в городах и деревнях Египта.
Изучая биографии выдающихся чтецов, мы понимаем, что мактабы сыграли решающую роль в формировании многих знаковых фигур египетского общества, особенно в культурной и литературной среде. Эти школы, просуществовавшие несколько десятилетий, оказали огромное влияние на то, что египетские чтецы достигли таких высот.
Мактабы были центрами интенсивного обучения, где ученики посвящали все свое время заучиванию Корана и овладению мастерством чтения.
Роль мактабов не ограничивалась воспитанием великих чтецов; они также участвовали в подготовке великих писателей, художников и певцов, таких как Умм Кульсум и Мухаммад Абдель Ваххаб, которые до того, как стать известными исполнителями, были мастерами чтения Корана.
В области литературы и мысли такие фигуры, как Рифа’а ат-Тахтави, Ахмад Шауки, Ибрагим Наджи, Таха Хусейн (ректор факультета арабской литературы), Ахмад Шафик Камель и Абдель Рахман аль-Абнуди, — все они были выпускниками мактабов (традиционных коранических школ).
Иссам аль-Кайси, писатель и исследователь, в интервью газете «Аль-Истикляль» отметил: «С самого начала XX века или даже раньше, особенно во времена Мухаммада Али и после него, в Египте сформировалась выдающаяся элита во всех областях, включая философию, литературу и искусство».
Аль-Кайси продолжает: «Благодаря близости Египта к Средиземному морю, он стал первой неевропейской страной, которая откликнулась на европейский Ренессанс, переняла и использовала элементы того, что мы можем назвать модернизмом и интеллектуально-литературным возрождением. Эти элементы отразились во всех сферах».
Аль-Кайси добавляет: «Что касается появления этого движения именно в тот период, можно сказать, что это было связано с природой того момента: высокий когнитивный потенциал, чистота сознания и отсутствие факторов, отвлекающих человека, поскольку в то время отвлекающих моментов в жизни было очень мало».
По его мнению, именно эта интеллектуальная и духовная готовность, в сочетании с мощным взрывом аутентичных знаний, создала уникальную почву для расцвета языковых, художественных и коранических способностей — почву, которая сегодня, с изменением образа жизни и медийной суетой, практически не воспроизводится.
Пресс-служба Управления мусульман Узбекистана