Bismillahir Rohmanir Rohiym
Ulamolar davolanish hukmi borasida turli fikr bildirganlar.
1. Imom Navaviy turli kasalliklardan davolanish salafi solih jumhur ulamolari, ulardan keyingilar, shofe’iylarning jumhuri va ba’zi hanbaliy mazhabi ulamolari fikriga ko‘ra muboh hisoblanadi.
2. Ba’zi hanafiy mazhabi ulamolari so‘ziga ko‘ra,kasallik davolanish bilan tuzaladigan bo‘lsa, unga muolaja qilish vojib bo‘ladi. Davolanilmasa kasallik oqibati yomon holatga olib keladigan bo‘lsa, davoni tark qilish haromdir.
Ibn Hajar Haysamiy aytadi: “Agar kasalning jarohati og‘irlashib, unga zarar yetish xavfi bo‘lsa, davolanish vojibdir”.
Bag‘aviyrahimahulloh aytadi: “Agar bemor davolanib shifo topishini bilsa, unga davolanish vojib bo‘ladi”.
Ibn Hazm aytadi: “Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning davolanishga buyurishlari uni tark qilishdan qaytariq hisoblanadi. Bu esa davolanishning vojib ekanini ifoda etadi”.
3. Jumhur hanafiy mazhabi ulamolari “davolanish mubohdir” degan fikrni bildirganlar. Ular aytadilar: “Agar kishi shifo beruvchi Alloh taoloning o‘zi degan e’tiqodda bo‘lib, shu bilan birga uning davolanishida hech qanday zarar yo‘q”.
Molikiy mazhabiga ko‘ra ham davolanishda hech qanday zarar yo‘q. Ibn Rushdba’zi ulamolardan xuddi shu fikrni aytib o‘tgan.
Abulvafo, ibn Javziy, Xattobiy va boshqa hanbaliy mazhabi ulamolariham yuqoridagi fikrni qayd etganlar.
4. Ba’zi ulamolar: “Davolanish joiz. Lekin Alloh taologa suyanib uni tark etish afzalroqdir”, deganlar. Ushbu fikrni Imom Navaviy ham bildirganlar.
Imom G‘azzoliy: “Ba’zi holatlarda davolanmaslik afzalroq bo‘lsada, aslida davolanish joizdir.Bu kishi tavakkulining quvvatiga qarab bo‘ladi” deganlar.
Ibn Barziy Shofe’iyning fatvosiga ko‘ra: “Bemor davolanishni tark etishi afzalroq. Bu uning tavakkuli quvvatini ko‘rsatadi. Kim ruhan zaif, sabri oz bo‘lsa, unga davolanish afzal”.
5. Bu toifadagilar kasal bo‘lganda davolanmay Alloh taologagina suyanib va Uning imtihoniga rozi bo‘lish kerak degan fikrnibildiradilar. Ayniy rahmatullohi alayh shunday fikrdagi ba’zi sufiylarni zikr qilganlar. Imom Navaviy bu fikrni dinda chuqur ketish deb hisoblaganlar.
Doktor Nasimiy aytadi: O‘tgan salafi solihlarning davolanish borasida turlicha fikr bildirishlarining sababi, ular yashagan davrda tibbiyot rivojlanmaganligi, kasalliklarga turli gumonlar bilan tashxis qo‘yilib muolaja qilinishi va turli kasalliklarga qarshi dori-darmonlarning juda kam topilishi bilan bog‘liq. Ammo bugungi kunda zamonaviy tibbiyot va davolanish borasidagi barcha nabaviy hadislarga sinchiklab e’tibor berib, davolanish borasida quyidagi quyidagi beshta hukm kelib chiqishini ayta olamiz. Alloh bilguvchiroq.
1. Turli saraton va shu kabi bedavo kasalliklarga garchi davo bo‘lishiga to‘la ishonch bo‘lmasada mubohnarsalarniqo‘llab shifo izlash mubohdir. Xususan, ba’zi kasallikka boshlanishidayoq muolaja qilinmagan bo‘lsa, vaqt o‘tgandan so‘ng davolanish foyda bermaydi.
2. Kasallik tuzalishida foyda berishi mumkin bo‘lgan yoki og‘riq qoldirishi ehtimoli majud dorilarni og‘riqli joyga qo‘llash mandub(dinimizda tavsiya etilgan yaxshi amal) hisoblanadi.
3. Bemor o‘zi yoki tabib kasallik zo‘rayib, og‘irlashib qolishidan qo‘rqadigan o‘rinlarda tibbiyot mutaxasislari tajribalarida sinalib dardga shifo bo‘lishi aniqlangan dorilarni iste’mol qilish vojib bo‘ladi. Dard inson hayotiga xavf soladigan va biror a’zoga zarar yetishi mumkin bo‘lgan o‘rinlarda ham davolanish vojib.
4. Muboh bo‘lgan dori-darmonlar yetarli bo‘la turib, iste’moli makruh (dinda qaytarilgan) bo‘lgan narsalardan tayyorlangan dorilarni ishlatish makruhdir. Chunki bunday dorilar bir jihatdan foydali ko‘rinsada, boshqa a’zolarga zarar yetkazadi.
5. Davolanishga umuman boshqa imkoniyat bo‘lmagan paytda ehtiyoj darajasidan ortiq va zaruratsiz harom narsalar bilan muolaja qilish harom hisoblanadi.
Muhammad Zarif Muhammad Olim o‘g‘lining
"Islomda salomatlik" kitobidan
Iymon 
Namoz 
Ro'za 
Zakot 
Haj 
Qur'on 
Islom saboqlari 
Aloqa 
