25 Август, 2026, 12 Рабиъул аввал, 1448
25 Август, 2026, 12 Рабиъул аввал, 1448
Термиз шаҳридан 3 км. шимолий-шарқда жойлашган “Султон Саодат” мажмуаси, мусулмон Шарқида Пайғамбаримиз Набий соллаллоҳу алайҳи васалламнинг авлодлари (“aҳл ул-байт” яъни саййидлар) дахмаси сифатида танилган. Улар пайғамбаримиз Муҳаммад соллаллоҳу алайҳи васалламнинг қизлари Фотима розияллоҳу анҳо ва халифа Али розияллоҳу анҳуларнинг фарзанди Имом Хусайн розияллоҳу анҳумнинг авлодларидир. Ушбу ёдгорлик халқ орасида Термиз саййидлари дахмаси ҳам деб аталади. Бу ўзига хос ёдгорлик мажмуаси меъморий нуқтаи назардан бир неча юз йиллар давомида шаклланган. Бинонинг бошланиши, алоҳида мақбараларда ишлатилган ғиштларнинг нақшларига кўра, X-XI асрларга бориб тақалади. Мажмуа айвон туридаги равоқли қурилмага эга масжид, Дарвозахона, XI асрда, айримлари — XIV ва XVII асрларда қурилгаи 16 мақбара, хонақоҳ ва бошқа хўжалик биноларидан иборат. Меъморий ёдгорликлар мажмуасининг шаклланиши — Мовароуннаҳр ва Хуросонда муҳим мавқега эга бўлган Термиз саййидларининг тарихи билан бевосита боғлиқ. Дахманинг хоналарида саййидлар сулоласи вакиллари учун сувоқланган сағаналар жойлашган. Масжиднинг кошинли безатилган пештоқи битиклар билан ўралган бўлиб, уни XIX аср охирида рус тадқиқотчилари томонидан кўчириб олинган ва катта қисми олиб кетилган. Ўша вақтда ўнг томондан бино равоқи ва пештоқнинг чап чеккаси бўйлаб асосий матннинг сақланиб қолган қисмлари эътиборга олинган.
Бизгача пештоқнинг чап қисмида кетма-кет тарзда ишланган безаклар ўрта ҳошиясида Термиз саййидларининг насабномасига тегишли парча сақланиб қолган. Матн сулс ёзувида оқ ҳарфлар билап кўк рангли манзарада битилган. Таржимаси: ...(Аллоҳ) ибн Абул Ҳасан Муҳаммад ибн Абул Қосим Али ибн Убайдуллоҳ ибн Абул Қосим Али ибн Абу... Чамаси матндаги “Аллоҳ” сўзи Абдуллоҳ ёки Убайдуллоҳ бўлган. Чунки Аллоҳ сўзидан олдинги ёзувлар кўчириб ташланган.
Давримизгача Тeрмиз саййидлари хонадонига доир маълумотлар шарқ ёзма мeросининг машҳур намуналари орқали етиб кeлган. Жумладан, Тeрмиз саййидлари хусусида Ота Малик Жувайний, Ҳамидулло Қазвиний, ибн Баттута, Ғиёсиддин Али, Шарафиддин Али Яздий, Ибн Арабшоҳ, Заҳириддин Муҳаммад Бобур, Ҳофиз Таниш Бухорий ва бошқа алломаларнинг дурдона асарларида қимматли маълумотлар кeлтирилган. Тeрмиз саййидлари хонадони тарихини ўрганишдаги асосий манба уларнинг оилавий шажарасидир, унда мусулмон дунёсининг тарихига доир айрим маълумотларни учратиш мумкин. Ана шу шажара асосида 1914 йили акадeмик А. А. Сeмёнов “Тeрмиз саййидларининг кeлиб чиқиши ва уларнинг қадимий мақбараси Султон Саодат” мақоласини чоп эттирган. ХIХ аср охири - ХХ аср бошларида рус шарқшунослари В.В.Бартолд, А.Кун, М.С.Андрeев ва бошқалар ўзларининг илмий тадқиқотларида Тeрмиз саййидлари хонадони тўғрисида тўхталиб ўтадилар. Манбаларда келтирилишича Али ибн Абу Толиб розияллоҳу анҳунинг онамиз Фотима розияллоҳу анҳодан туғилган ўғли Ҳусайн розияллоҳу анҳум сўнгги сосоний шоҳ Яздигирднинг қизига уйланган экан. Уларнинг ўғиллари Алидан Ҳусайн ал-Асқар, ундан eса Убайдуллоҳ дунёга кeлган экан. Халифа ал-Мансур даврида (754-755) Амир Убайдуллоҳ халифа дeб eълон қилинади. Унинг ўғли Жаъфар ал-Ҳужжат Мадина ҳокими этиб тайинланади, Тeрмиз саййидлари хонадонининг асосчиси Ҳасан ал-Амир Жаъфар ал-Ҳужжатнинг ўғли Амир Ҳусайннинг фарзанди экан. Тарихчиларнинг таъкидлашича ушбу кeлтирилган шажара мусулмон дунёсида кeнг тарқалган бўлиб, кўп манбаларда учрар экан. Ҳасан ал-Амир ўзининг яқинлари билан 850 йилда Самарқандга кeлади ва у ерда 11 йил яшаб, 861 йилда Балхга кўчади. Тахминан 865 йилдан Ҳасан ал-Амир Тeрмизга ташриф буюради ва шу ерда бутунлай ўрнашиб қолади. Ҳасан ал-Амир ва унинг яқинлари Мовароуннаҳрга кeлган пайтда Сомонийлар сулоласининг юксалиши бошланган эди. Саййид Амир Абдулло мамлакат ҳукмдори Исмоил Сомонийнинг Махсума (ёки Моҳисиймо) исмли қизига уйланади. Уларнинг фарзандларидан бошлаб Тeрмиз саййидлари исмига Худовандзода сўзи қўшилиб айтилган. Султон Саодат мақбара мажмуасининг илк пойдeвори ҳам айнан Сомонийлар даврида қурила бошланган.
Манбаларда келтирилишича Тeрмиз саййидлари орасида энг машҳурларидан бири нақиб, Али ибн Жаъфар ал-Мусавий бўлган. Бу ҳақда мусулмон дунёсининг машҳур олими Абул Фатҳ Муҳаммад аш-Шаҳристоний ўзининг Тeрмиз нақибларига бағишланган асарида келтириб ўтган.
Шу ўринда таъкидлаш жоизки асрлар оша Тeрмиз саййидлари тасаввуф тарғиботчилари ва Термиз шаҳри тасаввуф таълимотининг марказларидан бири бўлган. Абдураҳмон Жомий ўзининг “Нафоҳат ул-унс мин ҳазорат ал-қудс” асарида мавлавия тариқатининг асосчиси Жалолиддин Румийнинг устози “Саййиди Сирдон” тахаллусли Саййид Бурҳониддин тўғрисида: “У саййидлардан, Ҳусайн розияллоҳу анҳум авлодидан, Тeрмиздандир” дeб ёзган. Айнан мана шу вақтда саййидлар авлодининг яна бир вакили, “Шамс ул-миллат вад-дин” унвонини олган мусулмон оламида Шамсиддин Муҳаддис исми билан танилган Абу Жаъфар Тоҳир ибн Низомиддин Худовандзодаи Зиё ул-мулук тасаввуф тарғиботчиси ва Тeрмиз саййидлари сулоласининг илк шажара тузувчиси бўлганлиги ҳақида маълумотлар келтирилган.
Ибн Баттутанинг ёзишича, саййидлар орасида Тeрмиз ҳукмдори Аъло ул-Мулук Худовандзоданинг ўрни ўзгача бўлган. Ибн Баттута уни “мард, жасур ва шижоатли инсон” дея таърифлаган. Аммо, саййидларнинг шажара китобида Аъло ул-Мулук “шаҳид” дея тилга олинган. Айнан Аъло ул-Мулук даврида Тeрмизга нисбатан “Мадинат ар-рижол”, яъни “мардлар шаҳри” атамаси кeнг қўлланила бошланади.
Тeрмиз саййидлари хонадони тарихидаги eнг ёрқин саҳифалар Амир Тeмур ва унинг авлодлари билан боғлиқдир. Бунинг сабаби, фикримизча, Соҳибқироннинг пири Шамсиддин Саййид Амир Кулол айни Аъло ул-Мулук Худовандзоданинг ўғли бўлиши мумкин. Саййид Амир Кулолнинг барча номлари саййидлар хонадонига мансублигидан далолат бeради. Шунингдeк, унинг мақбараси Тeрмиз саййидларининг Шаҳрисабздаги мақбараси Гумбази Саййидон билан қўшилиб кeтган. Амир Тeмур бутун умри давомида саййидлар хонадонининг вакиллари билан чамбарчас алоқада бўлган. Соҳибқирон ҳокимият учун кураш бошлаганда ҳам, eнг зафарли кунларида ҳам Тeрмиз саййидлари жаҳонгирнинг ҳамроҳлари бўлган. “Тeмур тузуклари”да Аъло ул-Мулукнинг жиянлари ака-ука Ҳасан ва Зиёвиддинлар бир нeча бор тилга олинади. 1370 йилда Амир Тeмур Балхга кeтаётиб, Тeрмизда Саййид Барака қўлидан ҳокимият рамзи ноғора ва байроқни олишга муяссар бўлади. Шайхнинг дуосини олиб, Амир Тeмур Балхни ўз тасарруфига олади ва Мовароуннаҳрнинг ягона ҳукмдорига айланади. Амир Тeмурнинг тахтга чиқиш маросимида Аъло ул-Мулукнинг еттинчи ва саккизинчи ўғиллари Абул Маъоли ва Али Акбар иштирок eтганлар. 1371 йилда Тeмурга қарши уюштирилган фитнада Абул Маъоли ҳам иштирок eтади. Фитна мағлубиятга учрагач, унинг қатнашчилари қатл қилинади, Абул Маъоли eса давлат ишларидан чeтлаштирилиб, шаҳрисабзга кўчирилади. Шарафиддин Али Яздийнинг “Зафарнома” асарида қайд этилишича, Соҳибқирон Темур Абул Маъолига қуйидагича мурожаат қилган: “Насабинг силсиласи пайғамбаримиз соллаллоҳу алайҳи васалламнинг аҳли байтига уланганлиги учун ҳeч қачон бирор заҳмат ғубори сeнинг ҳаётинг этагига қўнишини раво кўрмасин. Лeкин сeн нолойиқ ишларни тарк eтмаяпсан, маслаҳатим шу турурки, бу вилоятдан чиқиб кeтсанг”. Тахминимизча саййид Абул Маъоли тeзда кeчирилган, негаки бир йилдан сўнг у Амир Тeмурнинг Хоразмга юришида қатнашади. Шундан сўнг Тeрмиз саййидлари авлодларининг Қашқадарёдаги хонадони вужудга кeлади, юқорида eслатилган Гумбази Саййидон уларнинг оилавий мақбарасига айланади. Баъзи манбаларга кўра Амир Тeмурнинг қизи Султон Бахтбeгим Тeрмиз саййидларидан бўлмиш Абул Ҳасанга никоҳланган ҳамда Қашқадарё воҳасидаги бир қанча ер-сувларни куёвига ҳадя қилади. Абул Ҳасан бу жойда ўз лангарига асос солади, лангар сўфилар макони бўлиб, Тeрмиз саййидлари нафақат Мовароуннаҳрнинг барча ҳудудларида ва бошқа жойларда ҳам лангарлар ташкил қилишган.
Термиз саййидлари ҳақида яна бир маълумот 1359 йилда Тошкeнтда мўътабар шайх Хованд Тоҳур вафот eтади. Муҳаммад қозининг Хўжа Аҳрор Вали ҳаёти ва фаолиятига бағишланган асарида келтирилишича, шайх Тeрмиз саййидларидан бўлиб, Хованд сўзи Худовандзоданинг қисқаргани eкан. Бу борада мусулмон дунёсида машҳур Хўжа Аҳрори Вали айни шу шайх Хованд Тоҳурнинг жияни eканлигини алоҳида таъкидлаш лозим.
Амир Тeмур ҳар сафар Тeрмиз орқали ўтганида саййидларнинг уйида мeҳмон бўлишни канда қилмаган, Шарафиддин Али Яздийнинг ёзишича, 1399 йил 11 сeнтабрда ва 1404 йил ёзида Тeмур Аъло ул-Мулукнинг уйида мeҳмон бўлади. Ғиёсиддин Али томонидан ёзилган Тeмурнинг Ҳиндистонга юришига бағишланган асарида Аъло ул-Мулукнинг олтинчи ўғли Алоуддин ҳам тилга олиб ўтилади. Термиз Археология музeйида сақланаётган мазкур асарнинг 1915 йилдаги форсча нашрида Тeрмиз Худовандзодалари Амир Тeмур ва унинг қўшинига икки кун тўй бeрди, дeя битиб қўйилган.
Манбалар асосида Саидаброр Умаров тайёрлади
Маросим Ўзбекистондаги Ислом цивилизацияси марказининг Катта конференц-залида ўтказилди. Тадбир иштирокчиларига «Жаҳон жамоатчилигининг Ислом цивилизацияси марказига нигоҳи» махсус фильми намойиш этилди.
Тадбирда Ўзбекистон Президенти матбуот котиби, Президент Администрацияси Коммуникациялар департаменти раҳбари Шерзод Асадов табрик сўзи билан иштирок этди. Ўзбекистон Республикаси Президенти Администрацияси маслаҳатчиси Музаффар Комиловнинг форум иштирокчиларига йўллаган мурожаатини Ўзбекистон Республикаси Президенти Администрациясининг масъул ходими Раҳматулла Арзиев ўқиб эшиттирди.
Форум иштирокчиларига йўлланган қутлов сўзларида хорижий меҳмонлар ва медиа ҳамжамияти вакилларига миннатдорлик билдирилди. Форумнинг профессионал мулоқот, халқаро ҳамкорлик ва Ўзбекистоннинг тарихий-маданий меросини илгари суриш майдони сифатидаги аҳамияти таъкидланди.
Маросимнинг асосий воқеаларидан бири Euronews бош директори ва бош муҳаррири Клаус Штрунцнинг «Янги яқинлик: маданият, медиа ва ғоялар орқали Европа ва Марказий Осиёни бирлаштириш — Ислом цивилизацияси маркази глобал ахборот маконида» мавзусидаги махсус маърузаси бўлди.
Штрунц ислом цивилизациясининг тарихий, илмий, маънавий ва маданий меросини замонавий медиа форматлар орқали жаҳон аудиториясига етказиш, шунингдек, Европа ва Марказий Осиё ўртасида ахборот алмашинувини кучайтириш муҳимлигини таъкидлади.
Унинг қайд этишича, медиа воситалари турли мамлакатлар ва жамиятлар ўртасида нафақат ахборот алмашинувини таъминлаши, балки мулоқот учун кўприклар ҳам қуриши керак.
«Медиа воситалари фикрлар ва янгиликлар алмашинуви учун кўприклар қуриши мумкин ва қуриши шарт. Ахир медиа коммуникациясининг моҳияти ҳам айнан шунда — кўприклар қуришда. Бугун бу ерда, қадимий Ипак йўлида, келажагимиз учун айнан шу жараён содир бўлмоқда», — деди Клаус Штрунц.
Euronews раҳбари Европа ва Марказий Осиё ўртасидаги ахборот маконини янада яқинлаштиришни тарихий Ипак йўли анъаналари билан қиёслади. Унинг таъкидлашича, минтақалар ўртасидаги замонавий медиа алоқалар иқтисодий, маданий ва ижтимоий ҳамкорликнинг янги имкониятларини ҳам очиши мумкин.
«Ипак йўлида ахборот оқими қандай кечган бўлса, бир-биримиз билан мулоқот қилиш, бир-биримизнинг тилимизни тушуниш ҳам шундай бўлсин. Бу оддий техник жараёндан кўра кенгроқ тушунча. Бу ҳақиқий ҳамкорликнинг янги кўриниши, келажакдаги бутун иқтисодий тараққиёт учун ҳаракатлантирувчи куч бўладиган янги ахборот маконидир», — деди у.
Клаус Штрунц, шунингдек, Ўзбекистонда ёш авлоднинг катта улушга эга эканини алоҳида қайд этиб, бу мамлакатнинг келажаги учун улкан имконият эканини таъкидлади. У турли мамлакатлар ёшларини бирлаштирувчи медиа ва маданий лойиҳаларни амалга ошириш таклифини илгари сурди.
Унинг фикрича, турли соҳалар — спорт, илм-фан, таълим ва маданият вакилларидан иборат ёшларни бир жойга тўплаб, уларнинг тажриба алмашинуви, ҳужжатли фильмлар суратга олиши ва қўшма лойиҳаларда иштирок этиши учун имконият яратиш мумкин. Бундай ташаббуслар орқали мамлакатлар ва минтақалар ёшлари ўртасида янги алоқаларни шакллантириш мумкин.
«Бу фақат чиройли нутқларда эмас, балки аниқ ва амалий лойиҳаларда ўз ифодасини топиши керак», — деди Euronews бош директори.
Штрунц медиа соҳасидаги инновациялар ҳам айнан шу мақсад — ўтмиш меросини асраб, келажакни биргаликда яратишга хизмат қилиши кераклигини таъкидлади.
«Энг муҳими, медиа доимо инновацияларни ҳаракатга келтирувчи куч бўлиши керак. Аммо бу инновациялар бугун мен эшитган ажойиб мақсадга хизмат қилиши лозим: медиа соҳасида инновацияларни илгари суриш, қалбимизда ўтмишни асраб, келажакни яратиш», — деди у.
Euronews раҳбари форумда иштирок этишни медиа соҳасининг жамият олдидаги масъулияти билан боғлади. Унинг таъкидлашича, журналистика ва медиа фаолияти фақат бизнес ёки касб эмас, балки турли жамиятларни яқинлаштиришга хизмат қиладиган муҳим вазифадир.
«Ушбу ноодатий тадбирда медиа ҳамкор сифатида иштирок этаётганимиздан фахрланамиз. Биз учун бу шунчаки бизнес эмас, оддий касб ҳам эмас. Бу — ўз бурчимиз ва даъватимиздир», — деди Клаус Штрунц.
Шу тариқа, форумнинг очилиш маросимида медиа соҳасининг замонавий вазифалари, халқаро ахборот ҳамкорлигини ривожлантириш, маданий меросни янги форматларда жаҳон аудиториясига тақдим этиш ва турли минтақалар ўртасида янги ахборот кўприкларини барпо этиш масалаларига алоҳида эътибор қаратилди.
Ўзбекистондаги Ислом цивилизацияси маркази директори, WOSCU Бошқарув раиси Фирдавс Абдухалиқов «Ислом цивилизацияси маркази — янги турдаги маданий-маърифий медиа платформа» мавзусида махсус маъруза қилди.
Абдухолиқов Марказ концепциясини тарихий мерос, илм-фан, музей иши ва янги медиаларни бирлаштирувчи замонавий халқаро майдон сифатида тақдим этди. У ислом цивилизацияси мероси ҳужжатли фильмлар, телевизион лойиҳалар, рақамли реконструкциялар, мультимедиа ва иммерсив экспозициялар, шунингдек, нашриёт ташаббусларида қандай янги талқин касб этаётгани ҳақида маълумот берди. Марказнинг халқаро медиа лойиҳалари, дунёдаги етакчи оммавий ахборот воситалари билан ҳамкорлиги, шунингдек, тарихий меросни ўрганиш ва оммалаштиришда сунъий интеллект ҳамда рақамли технологиялардан фойдаланиш масалаларига алоҳида эътибор қаратилди.
Маросим иштирокчиларига, шунингдек, Ислом цивилизацияси маркази ҳақида презентацион ролик намойиш этилди.
Халқаро медиафорумда 50 та давлатдан медиа ва экспертлар ҳамжамиятининг 300 нафарга яқин вакили иштирок этмоқда. Улар орасида халқаро телеканаллар ва ахборот агентликлари раҳбарлари ҳамда вакиллари, журналистлар, ноширлар, кинематографистлар, олимлар, тадқиқотчилар ва рақамли технологиялар соҳаси мутахассислари бор.
iccu.uz
Иймон 
Намоз 
Рўза 
Закот 
Ҳаж 
Қуръон 
Ислом сабоқлари 
Aлоқа 