Har kuni janoza bo‘ladi. Ko‘pchiligimiz kun ora janozalarda ishtirok etamiz. Janozani o‘qigach, tobutni yelkamizga ortib, mashinaga ortamiz. Keyin mashina ortidan qabristongacha boramiz. Mayyitni qabrga qo‘yib, Qur’on tilovatlari qilib, uyimizga qaytamiz.
O‘lim har birimizning boshimizda bor. Alloh taolo Qur’oni Karimda shunday deb marhamat qilgan:
كُلُّ نَفْسٍ ذَآئِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّمَا تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَمَن زُحْزِحَ عَنِ النَّارِ وَأُدْخِلَ الْجَنَّةَ فَقَدْ فَازَ وَما الْحَيَاةُ الدُّنْيَا إِلاَّ مَتَاعُ الْغُرُورِ
“Har bir jon o‘limni totguvchidir. Qiyomat kuni ajrlaringizni to‘lig‘icha olursiz. Kim do‘zaxdan uzoqlashtirilsa va jannatga kiritilsa, shubhasiz, yutibdi. Bu dunyo hayoti g‘urur matohidan o‘zga narsa emas” (Oli Imron surasi, 185-oyat).
Nabiy sollallohu alayhi vasallam bir necha hadislarda o‘limni eslab turish lozimligini ta’kidlaganlar.
Abu Hurayra roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam aytdilar: “Lazzatlarni kesuvchi (o‘lim)ni ko‘p esga olinglar!” (Imom Termiziy rivoyatlari).
Chunki, inson doim o‘limni eslab yursa, bir kun o‘lishini his qilgani uchun shunga yarasha harakatini qilib, tayyorgarlik ko‘rib boradi.
Hech o‘zingizning vafot etganingizni tasavvur qilib ko‘rganmisiz?
Tasavvur qiling, vafot etish arafasida turibsiz. Jon halqumingizga kelgan. Yaqinlaringiz atrofingizda parvona. Siz esa o‘zingiz bilan ovvorasiz. Umringiz davomida qilib o‘tgan ishlaringiz birma bir ko‘z oldingizdan o‘tmoqda. Kimlarga zulm qildingiz, kimlarni aldadingiz, kimlarga yaxshilik qildingiz... Hammasini ko‘rib o‘tmoqdasiz.
Ahvolingiz og‘irlashib, joningiz tanangizni tark etayotganini his qilmoqdasiz. Omonatni topshirib, jasadingiz ruhsiz qoldi. Boya parvona bo‘lib turganlar endi yig‘lashga tushishdi. Tashqaridagilarga sizning vafot etganingizni aytishmoqda. Hamma mahzun kayfiyatda. Qarindoshlaringiz birin-ketin sizni maqtab-maqtab, fazilatlaringizni aytib o‘tishmoqda.
Oila a’zolaringizdan biri g‘assolni chaqirishga ketdi. Birlari yaqin oradagi masjidga tobutni olib kelishga ketmoqda.
G‘assol kelib, sizning liboslaringizni yecha boshladi. Bir ikkita farzandu jiyanlaringiz sizni yuvish ishida g‘assolga yordam bermoqdalar. Sizni u yoqqa-bu yoqqa ag‘darib yuvmoqdalar.
Yuvib bo‘lgach, kafan ustiga yotqizib kafanlashni boshladilar. Shu tarzda sizni kafanlab bo‘ldilar. Keyin tobutni olib kelib, unga yotqizdilar. Odamlarga janozangiz vaqtini e’lon qildilar.
Janozangiz o‘qiladigan vaqt kelib, tobutingizni tashqariga olib chiqdilar. Barcha yaqinlaringiz, tanish-bilishlaringiz, do‘stlaringiz, hamkasblaringiz, qo‘shnilaringiz va sizni tanigan barcha musulmonlar janozangizni o‘qish uchun yig‘ildilar.
Imom domla kelib, tobutingiz yonida turibdi. Odamlarga yuzlangan holda asta gap boshlayapti. Avval safning avvalida turgan jigarlaringiz, farzandlaringizdan sizning zimmangizda qolib ketgan qarzlarga kafil bo‘lish-bo‘lmasliklarini so‘rayapti. Ulardan birlari kafil bo‘lishini aytdi. Ana shundan so‘ng imom domla o‘limning haqligi, unga yaxshilab tayyorgarlik ko‘rish lozimligi, sizning hayotda qanday odam bo‘lganingiz haqida jamoatga so‘zlayapti.
Shundan so‘ng imom domla janozani o‘qishga kirishadi. Takbir aytadi. Barcha yig‘ilganlar ham imomning ortidan takbir aytadilar. Keyin imom yana takbir aytadilar. Jamoat ham u kishidan so‘ng takbir aytadi. Imom domla yana bir bor takbir aytadilar. Yig‘ilganlar yana takbir aytadilar. Imom domla so‘nggi takbirni aytadilar. Yig‘ilganlar ham uning ortidan so‘nggi takbirni aytadilar. Imom domla avval o‘ng, keyin chap tarafga salom beradilar. Jamoat ham salom beradi.
Janoza o‘qib bo‘lingach, sizning tobutingizni ko‘tarib, yelkalariga oldilar. Hamma tobutni ko‘tarib, yetti qadam yurishga intilmoqda.
Tasavvur qilyapsizmi?! Siz tobut ichidasiz. Ular sizni katta yuk mashinasiga ortib, o‘zlari ham atrofingizga o‘tirib oldilar. Hammalari tavhid kalimasini, zikrlarni aytib ketmoqdalar.
Qabristonga yetib borildi. Siz uchun kavlab qo‘yilgan qabr oldiga sizni olib kelib, tobutingizni qo‘yishdi. Hamma “Bismillahi va ala millati Rosulillahi” (Allohning ismi bilan. Rasululloh sollallohu alayhi vasallamning millatlariga muvofiq) deya sizni tobutdan olib, qabr ichida turgan farzandingizga asta uzatishmoqda.
Lahad ichiga sizni yotqizib, bosh va oyoq tarafingizdagi kafaningiz bog‘ichlarini yechib qo‘ymoqdalar. Tahlil va salovotlar aytilgan tuproqlarni kafangiz yonlariga sepib chiqmoqdalar. Farzandlaringiz ko‘zida yosh bilan sizni qoldirib, tashqariga chiqdi. Go‘rkov amaki lahadingiz og‘zini xom g‘ishtlar bilan berkita boshladi. Lahadingiz og‘zi ham berkildi, qabringiz ichi qorong‘u bo‘lib qoldi. Sizning dafn etilishingizni kuzatib turganlar qabringiz ichiga tuproq tashlay boshladilar. Hamma navbati bilan tuproq tashlashga kirishib ketdi. Ko‘p o‘tmay, qabringiz ichi tuproqqa to‘lib, yerdan ko‘tarilib, kattagina do‘nglik hosil bo‘ldi.
Nariroqda o‘tirgan imom domla va u kishining yonida o‘tirgan qori yigitlar Mulk surasini tilovat qila boshladilar. Tilovat yakuniga yetgach, sizning haqingizga duo qilinmoqda.
Duodan so‘ng barcha kishilar o‘rnilaridan turib, birin-ketin tarqala boshladilar. Qabringiz yonida farzandlaringiz, aka-ukalaringiz va yaqinlaringiz qolishdi. Ular Yosin surasini o‘qishni boshladilar. Surani o‘qib bo‘lgach, qo‘llarini duoga ochib, sizning haqingizga duo qiladilar.
Shundan so‘ng ular ham uylari sari ketishga tushadilar. Siz ularning qadam tovushlarini eshitib turibsiz. Ular hali uzoqlashmaslaridanoq qabringizga so‘roq-savol qiluvchi farishtalar kiradilar. Sizdan bir necha savollar so‘rab, javobingizga yarasha muomala qiladilar.
Ana o‘sha paytda ularning savollariga javob berishingizni o‘ylang! Javob bera olasizmi?
Siz hozir tiriksiz. Qabr ichida oson javob berishingiz uchun tayyorgarlikni boshlang! Farz ibodatlarni o‘z vaqtida ado eting! Qazo namozlaringizni o‘qib, qazo qilgan ro‘zalaringizni tutishni boshlang! Tilingiz doim Alloh taoloning zikri bilan mashg‘ul bo‘lsin! Diniy-ma’rifiy mavzudagi kitoblarni ko‘proq o‘qib, Dinimizni yaxshi o‘rganib, ilmimizni oshirib borishga intilaylik! Odamlardan olgan qarzlarimizni tezroq egalariga yetkazishni ham unutmaylik!
Alloh taolo barchamizni O‘zining hidoyatidan ayirmasin va xotimamizni go‘zal qilsin!
Nozimjon Hoshimjon tayyorladi
Bismillahir Rohmanir Rohiym
Bog‘iylik arab tilidagi “bag‘yun” (بغي) so‘zidan olingan bo‘lib, arab tilidan tarjima qilinganda tilamoq, qasd qilmoq, jabrlamoq, zulm qilmoq, buzuqlik, axloqsizlik[1] kabi ma’nolarni anglatadi.
Bog‘iy esa باغي)) zulmkor, tajovuzkor va sulhni buzuvchi, shuningdek, podshoh (rahbar)ga qarshi chiquvchi, qaroqchilik, yo‘lto‘sarlik qilib, birovning moli hamda joniga qasd qiluvchi ma’nosi bildiradi[2].
Qur’oni karimda bag‘iy/bag‘aa (بغي/بَغَى) so‘zi bir necha xil ma’noni ifodalab kelgan. Jumladan «A’rof» surasining 33-oyatida “nohaq tajovuzkorlik”[3] ma’nosini anglatgan bo‘lsa, «Qosos» surasining 76-oyatida esa “takabburlik qildi”[4] ma’nosida kelgan.
Ulamolar istilohiy ma’nosi haqida: “Bog‘iy – biror ta’vil[5]ga ko‘ra adolatli amirga qarshi chiquvchi musulmonlarning qurol-aslahaga ega bo‘lgan toifasidir”, deb ta’kidlaydilar[6].
Burhoniddin Marg‘inoniy (hij.511/593–mil. 1123/1196)ning shogirdi faqih Majduddin Ustrushaniy podshohga qarshi bosh ko‘tarib chiqqan guruhlarni qoralab, bunday toifalarni Islom nuqtayi nazaridan bog‘iy ekanligi, bunday kimsalar xalq va dinimizning haqiqiy dushmanlari deb baho beradi. Quyida uning “Kitab al-fusul” nomli asaridan parcha beramiz:
“Musulmonlar haqli ravishda hukmdorlik qilayotgan podshoh qo‘l ostida xalq tinch va osoyishta yashab turganlarida o‘zlari ichidan unga qarshi bosh ko‘targan kishilar toifasi bog‘iylardir[7]”. Ulamolar hukmiga ko‘ra, shariatda bog‘iylarga qarshi kurashda fuqarolar bor imkoni bilan davlatga yordam berishlari shart[8].
Filolog Ibn Faris bog‘iylikka quyidagicha ta’rif beradi:
Bag‘yun so‘zi ب, غ va ي harflaridan tashkil topgan bo‘lib, bu so‘z quyidagi ikki xil ma’noga ega:
birinchi ma’nosi – biror narsani izlash, talab qilish;
ikkinchi ma’nosi – axloqsizlik, buzuqlikning bir turi[9].
Ibn Nujaym bog‘iylikni quyidagicha ta’riflaydi: Arab tilidagi باغ (baag‘( so‘zining ko‘plik shakli بغاة (bug‘aat) bo‘lib, bu so‘z odamlarga jabr-zulm o‘tkazuvchilarga nisbatan ishlatiladi. Shuningdek, fitnalarni qo‘zg‘atuvchilar hamda hukumatga itoat etmaydiganlar ham bog‘iy deb ataladi[10].
Haskafiy bog‘iylik haqida: Bag‘yun so‘zining lug‘aviy ma’nosi biror narsani izlash va istash kabi ma’nolarni bildiradi. Jumladan, Qur’oni karimdagi: «Mana shu biz istagan narsa edi»[11] (Kahf surasi, 64–oyat) oyatidagi «نبغ» (nabg‘i( oyati bunga misol bo‘ladi.
Istilohda esa, ruhsat etilmagan, man etilgan narsalarni, xususan, zulm, odamlarga ziyon yetkazish kabi qabih amallarni istashni anglatishini aytib o‘tadi[12].
«Tabyiynul-haqoiq sharhi kanzud-daqoiq» asarida bu so‘zning ma’nosi quyidagicha keltiriladi: «Urfda halol bo‘lmagan narsani jabr va zulm bilan tortib olishdir. Fuqaholar nazdida esa, mavjud boshliqqa qarshi chiqish bu – «bog‘iy»lik hisoblanadi[13].
Abul-Barakot Nasafiy (hij.701/mil.1310 vaf.et.): «Kanzud-daqoiq»da «bog‘iy»larni shunday ta’riflaydi: Musulmonlar qavmidan boshliqqa itoat qilishlikdan bosh tortgan kishilar jamoasi[14]. Demak, muallifninig ta’biri bo‘yicha «bog‘iy» mavjud hokimiyatga qarshi chiquvchi ma’nosini anglatadi.
Alim ibn al-Ala al-Andaritiy ad-Dihlaviy: Musulmonlardan rahbarga qarshi chiquvchilar toifasi bog‘iylar deb ataladi. Agar ular qurol olib hukumatga qarshi chiqsa ularga nisbatan qarshi kurashish lozim. Shuningdek, bu kabi toifalarga qarshi kurashda mamlakat fuqarolari ham hukumatga yordam bermoqliklari shart.
Hanafiylik mazhabining mashhur olimlaridan Ibn Humam o‘zining “Fath al-Qadiyr” asarida bog‘iylikka izoh berib uni bir necha turlarga tasniflaydi:
Faqihlar nazdida bog‘iy so‘zi mavjud hukumatga qarshi chiqishni anglatib ular to‘rt guruhga ajratiladi:
Zayniddin ibn Nujaym al-Hanafiy: Bog‘iy – hukumatga qarshi chiquvchi musulmonlar toifasi bo‘lib, biroq xorijiylar kabi musulmonning qonini to‘kishni va yosh bolalarni asirga olishni joiz deb hisoblamaydilar[18].
Ibn Obidin ash-Shomiy “Radd al-muxtor” asarida: Bog‘iylar toifasi o‘z ichiga hokimiyatni qo‘lga kiritishga intilgan barcha guruhni oladi. Ular begunoh odamlarga o‘zlarining noto‘g‘ri ta’villari bilan qarshi chiqadilar va “haqiqat biz bilan” deb buzuq da’voni qiladilar[19].
Hanafiy mazhabining yirik ulamolaridan Imom Kosoniy aytadilar: Bog‘iylar – xorijiylar singari kichik yoki katta gunoh qilgan insonni kufrda sanaydilar. Hukumatni dinga amal qilmaslikda ayblab, o‘zlarining noto‘g‘ri ta’villari orqali unga qarshi chiqadilar, shuningdek, rahbarni qatl etishni, uning molini o‘zlashtirishni va qonini to‘kishni joiz deb biladilar [20].
Mazkur masalada hozirgi zamonning yetuk olimlardan biri Vahba Mustafo Zuhayliy (1932-2015) o‘zining “Al-fiqh al-islomiy va adillatuhu” asarida sunniylikning to‘rttala mazhabi xulosalari asosida bog‘iylarga “imom (rahbar)ga asossiz tarzda bo‘ysinishni rad etgan musulmon qavmi (guruh)ga aytiladi” deb ta’rif berib, “Kim bizga qarshi chiqsa (qilichini chiqarsa), u bizdan emas” degan hadisni keltirgan[21].
Demak, din niqobi ostidagi terroristik tashkilotlarning davlat rahbariga qarshi chiqib, Islom davlatini tuzishga qaratilgan hatti-harakatlari Islom ta’limotiga ko‘ra batamom asossizdir.
Davron NURMUHAMMAD
[1] An-Naim ul-kabir. Arabcha-o‘zbekcha lug‘at. “Namangan” nashriyoti. Namangan–2014. B.57.
[2] D.Maqsudov. Abul Barokat an-Nasafiy va uning Madorik at-Tanzil va Haqoiq at-ta’vila asari. “Movarounnahr”, 2014. B 118.
[3] A.Mansur. Qur’oni Karim ma’nolarining tarjima va tafsiri. –T.: “Toshkent islom universiteti” nashriyot-matbaa birlashmasi, 2004.
[4] O‘sha manba.
[5] Ta’vil-lug‘atda “izohlash yoki boshqa ma’nosiga qaytarish” ma’nosida keladi. Istilohda olimning Qur’oni karimdagi ayrim oyatlarni o‘z bilimi darajasida izohlab tushuntirishi “ta’vil” deyiladi. Qur’oni karimda “ta’vil” so‘zi “tafsir va ta’yin, ofiyat va oqibat, bashoratning amalga oshishi, tush ma’nosi, amalga oshirilgan ish sababi” kabi bir necha ma’nolarda ham kelgan. Qur’oni karimdagi “mutashobih”, “muqattoat” oyatlarining ma’nosini Alloh taolodan o‘zga hech kim aniq bilmaydi. Ammo shunga qaramay, ayrim hidoyatdan og‘ganlar fitna qo‘zg‘ash uchun havoyi nafslariga moslab ularni ta’vil etishga urinishgan. Keyingi paytlarda “ta’vil” so‘zi umuman oyatlarni tafsirlash, izohlash, sharhlash kabi ma’nolarda ham ishlatilmoqda.
[6] Karang: Mualliflar jamoasi. Islom ma’rifati: asliyat va talqin (o‘quv-uslubiy qo‘llanma). “Toshkent islom universiteti” nashriyot-matbaa birlashmasi, 2011. – 93 b.
[8]A.Mansur.Muqaddas matnlar, fatvolar hamda yetakchi ulamolarning asarlarida aqidaparastlik va zo‘ravonlikning qoralanishi // Islom ma’rifatida dunyoviy va diniy qadriyatlar uyg‘unligi. –T.: “Toshkent islom universiteti” nashriyot-matbaa birlashmasi, 2011. B. 9.
[9] Ibn Faris, Mu’jam maqayis al-lug‘a, B.144, Ibn Manzur, Lison al-Arab, B.14:75-78,
[10] Ibn Nujaym. al-Bahr al-ra’iq. 5:150.
[11]A.Mansur Qur’oni karim: ma’nolarning tarjima va tafsiri.–T.: Toshkent islom universiteti nashriyoti, 2006.
[12] Al-Haskafiy. al-Durr al-Muxtor. 4:261.
[13] Qarang: Usmon ibn Ali. Tabyiynul-haqoiq sharhi kanzud-daqoiq. II-jild. Livan, 2010. B. 58.
[14] Abul-Barakot Nasafiy. Kanzud-daqoiq fi fiqhis-sodatil-ahnaf. Qohira, 2006. B. 79.
[15]Tarix fanlari doktori A. Hasanovning ta’kidlashicha qaysi davrda bo‘lsin mavjud hokimiyatga qarshi chiquvchilar “xorijiylar” deb atash mumkin. Bu esa, “bog‘iy” so‘zi bilan sinonim degan ma’noga olib keladi.
[16] Ilmiy-tahliliy axborot. 2/2010. Toshkent islom universiteti nashriyot-matbaa birlashmasi, 2010. B.36.
[17] Ibn Humam Fath al-Qadiyr. 5:334.
[18] Ibn Nujaym. al-Bahr al-ra’iq. 5:151.
[19] Ibn Obidin ash-Shomiy. Radd al-muxtor. 4:262; ad-Dasuqiy. al-Hoshiya. 4:261; Badriddin al-Ayniy. al-Binoya sharh al-Hidoya. 5:888.
[20] Al-Kasoniy. Bado’i al-sano’i. 7:140
[21] Zuhayliy M. Al-fiqh al-islomiy va adillatuhu. Damashq, Dorul fikr, 2-kitob. B.481.