Sayt test holatida ishlamoqda!
24 Avgust, 2026   |   11 Rabi`ul avval, 1448

Toshkent shahri
Tong
04:16
Quyosh
05:41
Peshin
12:25
Asr
17:11
Shom
19:13
Xufton
20:34
Bismillah
24 Avgust, 2026, 11 Rabi`ul avval, 1448

Tahorat olishda bajariladigan sunnatlar

03.09.2025   6372   12 min.
Tahorat olishda bajariladigan sunnatlar

Bismillahir Rohmanir Rohiym

Tahorat olish uchun shunday joy tanlash lozimki, quyilgan suv yerga tushib, kiyim-boshga sachramasin. Zero, poklanish uchun tahorat qilaturib, kiyim-boshni bulg‘ab olish mantiqqa zid. Xalo va istinjo qilgan joyda tahorat qilinmaydi. Tahorat qilishda behuda so‘zlarni gapirilmaydi. Sharoit bo‘lsa, yuzni qiblaga qilib tahorat olish ham odobdandir.

Namozxon tahorat qilishidan oldin unga tayyorgarlik ko‘rishi kerak. Ko‘pchilik bunga ahamiyat bermaydi. Masalan, oyoqlarni yuvish navbati kelgandagina paypoqlarini yechishadi. Bir oyoqdagi paypoq yechilib, oyoq yuvilgach, u qayta kiyilib, so‘ngra ikkinchi oyoq paypog‘i yechilib yuviladi. Ba’zilar o‘rtada bir artinib olib, so‘ngra oyoqni yuvishga kirishadilar va hokazo. Bunday qilish makruh hisoblanadi.

Sunnatga ko‘ra, tahorat amallari orasiga begona amal kirmasligi kerak. Uzrli kishilar bundan mustasno. Erkaklar istalgan pokiza joyda tahorat olaveradilar. Ayollar esa, nomahramlar ko‘zi tushmaydigan yerda tahorat qilishlari kerak. Tahorat qo‘yidagi tartibda olinadi:


1. Niyat qilish. Niyat qalbdan o‘tkazish bilan bo‘ladi. Ammo niyatni tilda aytish mustahabdir[1].

 

2. Tahoratni “Bismillahir Rohmanir Rohiym” bilan boshlash. Agar tahorat avvalida “Bismilloh”ni aytish esdan chiqsa, eslaganda aytiladi.

 

3. Ikki qo‘lni bo‘g‘inlari bilan uch marta yuvish. Barmoqlarni bir-biriga kiritib, oralariga suv yetkazish kerak. Uzugi bor odam uni qimirlatib tagiga suv yetkazishi zarur. Qo‘llar yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:


اَلْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي جَعَلَ الْمَاءَ طَهُورًا وَالْإِسْلَامَ نُورًا

“Alhamdu lillahillaziy ja’alal maa tohuron val Islama nuron”

“Suvni poklik manbai, Islom dinini esa nur qilib yaratgan Allohga hamdu sanolar bo‘lsin”.

 

4. Og‘izga o‘ng qo‘l bilan suv olib, yaxshilab (hamma yeriga yetkazib) chayish. Bu holat 3 marta takrorlanadi. Og‘iz chayilayotganda ushbu duo o‘qiladi:


اَللّٰــهُمَّ طَهِّرْ نَكْهَتِي وَاسْقِنِي مِنْ حَوْضِ نَبِيِّك

“Allohumma tohhir nakhatiy vasqiniy min havzi nabiyyik”

“Allohim, og‘zimni pok qil va menga Payg‘ambaringga ato qilganing “Havzi kavsar” suvidan ichishni nasib et”.

 

5. Burunga o‘ng qo‘l bilan yaxshilab suv tortib[2], chap qo‘l bilan qoqish. Bu amal 3 marotaba bajariladi. Burunga suv tortilayotganda ushbu duo o‘qiladi:


اَللّٰــهُمَّ أَرِحْنِي رَائِحَةَ الْجَنَّةِ وَلَا تُرِحْنِي رَائِحَةَ النَّارِ

Allohumma arihniy roihatal jannati va la turihniy roihatan nari

“Allohim, meni jannat hididan bahramand et, do‘zax isidan nari tut.


Eslatma! Ro‘zador kishi og‘iz chayish va burunga suv olishda mubolag‘a qilmaydi. Chunki tomog‘idan suv o‘tib, ro‘zasi buzilishi xavfi bor. Shuningdek, oqar suvlardan tahorat qilinganida og‘iz va burundan chiqqan suv ariqqa tashlanmaydi.

 

6. Yuzni peshonaning ustki qismidan boshlab iyak ostigacha va ikki quloq yumshog‘i o‘rtasidagi joylarni uch marta yuvish. Ikki lab va ustidagi qismlari ham yuzdan hisoblanadi. O‘ng qo‘l hovuchi bilan peshonaning o‘ng tarafiga ohista suv quyilib (bunda ko‘zlarni yummaslik kerak) peshonaning soch ungan yeri, iyak osti va ikki quloq yumshoqlari oralig‘ida biror joy qoldirmay uch bor yuviladi.

Ko‘zlar ichiga suv yetkazish farz emas, chunki ko‘zning ichi yuz hisoblanmaydi. Ko‘z yuz hududida joylashgan alohida bir a’zodir. Uning atrofida yig‘ilib qolgan kirlarni tozalab, o‘rnini yuvish kerak. Yuz yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:


اَللّٰــهُمَّ بَيِّضْ وَجْهِي بِنُورِكَ يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهُ أَوْلِيَآئِكَ وَلَا تُسَوِّدْ وَجْهِي يَوْمَ تَسْوَدُّ وُجُوهُ أَعْدَائِكَ

“Allohumma bayyiz vajhiy bi nurika yavma tabyazzu vujuhu avliyaika va la tusavvid vajhiy yavma tasvaddu vujuhu a’daik”

“Allohim, suyukli bandalaring yuzlari pok holatda turuvchi kuni mening yuzimni ham O‘z nuring bilan yorug‘ qil. Dushmanlaring yuzi qora bo‘lguvchi kunda mening yuzimni qora qilmagin”.

 

7. Soqolga mas'h tortish. Yuz uch bora yuvilgach, qo‘llar yangidan namlanib, soqol ikki qo‘l bilan siypalanib mas'h tortiladi. Bunda barmoqlarni jag‘ tagidan soqol orasiga kiritib, suv yetkazish kerak.

Eslatma! Siyrak soqolli kishilar yuz yuvishda soqoli ostiga suv yetkazishlari lozim.

 

8. Qo‘llarni tirsaklari bilan qo‘shib uch marta yuvish. Ikki qo‘lni yuvishda barmoq uchlaridan boshlab, tirsakda tugatiladi. Avval o‘ng qo‘l so‘ng chap qo‘l yuviladi. O‘ng qo‘l tirsagi bilan yaxshilab ishqalangach, kaftga suv to‘ldirilib, tirsak tomon oqiziladi va yana ishqalanadi. O‘ng va chap qo‘llar tirsaklari bilan shu ravishda uch bora yuviladi. Qo‘llarning mukammal yuvilganiga aniq ishonch hosil qilish uchun tirsaklardan ikki enlik o‘tkazib yuvilsa, maqsadga muvofiqdir. Shunga ko‘ra, tahoratdan oldin tayyorgarlik ko‘rayotganda yenglarni ham tirsakkacha emas, sal yuqoriroqqacha shimarish kerak, shunda ikki enlik tepadan yuvishga imkon bo‘ladi.

O‘ng qo‘l yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ أَعْطِنِي كِتَابِي بِيَمِينِي وَحَاسِبْنِي حِسَابًا يَسِيرًا

“Allohumma a’tiniy kitabiy biyaminiy va hasibniy hisaban yasiro”

“Allohim, (qiyomat kuni) amallarim yozilgan daftarim (nomai a’molim)ni o‘ng tarafimdan berib, hisob-kitobimni oson qilgin”.

Chap qo‘l yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ لَا تُعْطِينِي كِتَابِي بِشِمَالِي وَلَا مِنْ وَرَاءِ ظَهْرِي وَلَا تحَاسِبْنِي حِسَابًا شَدِيدًا

“Allohumma laa tu’tiniy kitabiy bishimaliy va laa min varoi zohriy va laa tuhasibniy hisaban shadiyda”

“Allohim, (qiyomat kuni) amallarim yozilgan daftarim (nomai a’molim)ni chap tarafimdan ham, ortimdan ham bermagin hamda meni qattiq hisob-kitob qilmagin”.

 

9. Boshga bir marta mas'h tortish. Boshga mas'h tortish uchun ikki qo‘lning kaft va barmoqlari yangidan namlanadi, bosh hamda ko‘rsatkich barmoqlaridan boshqa barmoqlar birlashtirilib boshning old tomonidan orqasiga qarab (kaftlarning jimjiloq tomonidan yarmi boshga tekkizib) bo‘yingacha siypalanadi. So‘ng bosh hamda ko‘rsatkich barmoqlari birlashtirilib boshning orqasidan old tarafiga qarab (kaftlarning qolgan nam qismi, ya’ni bosh barmoq tomonidan yarmi boshga tekkizib) peshonagacha mas'h qilinadi.

Boshga mas'h tortilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ غَشِّنِي بِرَحْمَتِكَ وَأَنْزِلْ عَلَيَّ مِنْ بَرَكَاتِكَ

“Allohumma g‘oshshiniy birohmatika va anzil ’alayya min barokatik”

“Allohim, O‘z rahmating bilan boshimni silagin va ustimga barakotlaringni yog‘dirgin”.

 

10. Quloqqa mas'h tortish. Boshga mas'h tortilgach, barmoqlar qayta namlanmaydi, balki, boshga mas'h tortish uchun namlangan bosh hamda ko‘rsatkich barmoqlari bilan ikki quloq bir marta mas'h qilinadi. Ko‘rsatkich barmoq bilan quloq ichlari, bosh barmoq bilan esa quloq orqalari siypalanadi.

Quloqqa mas'h tortilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ اجْعَلْنِي مِنَ الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ

“Allohummaj’alniy minallaziyna yastami’unal qovla fayattabi’una ahsanah”

“Alloh, so‘zni tinglab, so‘ng uning eng go‘zaliga (foydalisiga) ergashadiganlardan qilgin”.

 

11. Bo‘yinga mas'h tortish. Quloqlar mas'h qilingach, kaftning orqa tarafi gardandagi qon tomirlariga tekkiziladi. Ko‘pchilik tomoqqa mas'h tortadi. Bu esa bid’atdir.

Bo‘yinga mas'h tortilganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ أَعْتِقْ رَقَبَتِي مِنَ النَّارِ وَاحْفَظْنِي مِنَ السَّلاَسِلِ وَاْلأَغْلاَلِ

Allohumma a’tiq roqobatiy minan nari vahfazniy minas salasili val ag‘lal

“Allohim, meni do‘zax azobidan qutqargin va zanjirlarda sudralishdan saqlagin”.

 

12. Oyoqlarni uch marta yuvish. Avval o‘ng oyoq, so‘ng chap oyoq yuviladi. Oyoqni yuvish barmoq uchlaridan boshlab to‘piqda tugatiladi. “To‘piq” oyoqning ikki yonida bo‘rtib chiqqan suyakdir. Oyoq yuvilganda, to‘piq ham qo‘shib yuviladi.

Tahorat oyoqni yuvish bilan mukammal bo‘ladi. Oyoqni yuvish, qo‘lni yuvishdek, barmoqlardan boshlanadi. Avval o‘ng oyoq barmoqlariga suv quyilib, to‘pig‘i bilan bir bor yuvilgach, chap qo‘l jimjilog‘i bilan o‘ng oyoq jimjilog‘ining ost tomonidan boshlab bir marta xilol qilinadi. So‘ng yana ikki bor mazkur tartibda yuviladi.

O‘ng oyoq yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ ثَبِّتْ قَدَمَيَّ عَلَى الصِّرَاطِ يَوْمَ تَزِلُّ فِيهِ اْلأَقْدَامُ

“Allohumma sabbit qodamayya ’alas siroti yavma tazillu fiyhil aqdam”

“Yo Alloh, oyoqlar toyguvchi (qiyomat) kun(i)da oyoqlarimni Sirot (ko‘prigi) uzra sobitqadam ayla”.

Chap oyoq ham o‘ng oyoqni yuvish tartibida yuviladi, lekin chap oyoqni hilol qilish (chap qo‘l jimjilog‘i bilan) bosh barmoqdan boshlab, jimjiloqda tugatiladi.

Chap oyoq yuvilayotganda ushbu duo o‘qiladi:

اَللّٰــهُمَّ اجْعَلْ سَعْيِي مَشْكُورًا وَذَنْبِي مَغْفُورًا

“Allohummaj’al sa’yiy mashkuron va zanbiy mag‘furo”

“Allohim, qilgan ishlarimni savob yo‘liga burgin va gunohlarimni avf etgin”.

 

13. Tahorat olgandan so‘ng: “Ashhadu allaa ilaha illallohu vahdahu laa shariyka lahu va ashhadu anna Muhammadan ’abduhu va Rasuluhu”, deb aytish.

Umar ibn Xattob roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: «Kim tahorat olib: “Ashhadu allaa ilaha illallohu vahdahu laa shariyka lahu va ashhadu anna Muhammadan ’abduhu va Rasuluhu”, desa, unga jannatning sakkizta eshigi ochilib, xohlaganidan kiraveradi», dedilar (Imom Muslim rivoyati).

 

14. Uyda tahorat olish. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam: “Kim o‘z uyida tahorat qilib, Allohning uylaridan bir uyga Allohning farzlaridan bir farzni ado etish uchun yurib borsa, uning ikki qadamidan biri ila xatosi o‘chadi, boshqasi ila darajasi ko‘tariladi”, dedilar (Imom Muslim rivoyati).

 

15. Ishqalash. Qo‘lni a’zo ustidan suv bilan yoki undan keyin yurg‘izish.

 

16. Suvni tejash. Rasululloh sollallohu alayhi vasallam bir mud suv ila tahorat qilar edilar (Imom Buxoriy, Imom Muslim rivoyati).

 

17. Oynaga qaraganda duo qilish. Ali roziyallohu anhudan rivoyat qilinadi: Rasululloh sollallohu alayhi vasallam oynaga qarasalar:

“Allohumma anta hassanta xolqiy fa hassin xuluqiy”

“Allohim, yaratilishimni go‘zal qilding, xulqimni ham chiroyli qilgin”, deb aytardilar.


Davron NURMUHAMMAD


[1] Mustahab – Rasululloh sollallohu alayhi vasallam doimiy qilmagan, ammo bajarilishi yaxshilik hisoblangan amal. Masalan, tahoratni o‘ng a’zodan boshlash, bo‘yinga mas'h tortish, namozdagi esnoq va yo‘talni imkon qadar qaytarish. Mustahabni qilgan odam savobga ega bo‘ladi, qilmagan gunohkor bo‘lmaydi.
[2] Burunga suv tortayotganda, avval o‘ng teshigiga so‘ng chap teshigiga suv olinadi.

Boshqa maqolalar
Maqolalar

Uchinchi Renessans: tarixiy tajribadan zamonaviy taraqqiyotga

18.08.2026   30108   8 min.
Uchinchi Renessans: tarixiy tajribadan zamonaviy taraqqiyotga

Insoniyat sivilizatsiyasi tarixida ayrim davrlar borki, ular faqat muayyan xalq yoki mintaqaning emas, balki butun jahon taraqqiyotining yo‘nalishini belgilab bergan. Islom sivilizatsiyasining IX–XV asrlardagi yuksalish davri ana shunday tarixiy bosqichlardan biri hisoblanadi. Bu davrda ilm-fanning turli sohalari bir-biridan ajralmagan holda. o‘zaro uyg‘unlikda rivojlandi. Matematika astronomiya bilan, tibbiyot falsafa bilan, geografiya matematika bilan, tilshunoslik tarix bilan, diniy ilmlar esa mantiq va tafakkur madaniyati bilan muloqot qilgan. Bugun fanlararo tadqiqot, raqamli gumanitaristika, sun’iy intellekt va kompleks ilmiy yondashuvlar jahon ilm-fanining eng muhim yo‘nalishlariga aylangan bir paytda, o‘sha tarixiy tajriba yanada qiziqarli ahamiyat kasb etmoqda.

Mazkur uyg‘unlik tasodifiy emas edi. U Qur’oni karimda ilmga berilgan yuksak qadr, tafakkurga da’vat, insonni borliqni anglashga chorlovchi g‘oyalar bilan mustahkamlangan ilmiy dunyoqarash mahsuli edi. Shu sababli o‘sha davr olimlarini bugungi zamonaviy tushunchalardagi qat’iy «mutaxassisliklar» doirasiga joylashtirish qiyin.

Forobiy falsafa, mantiq, siyosat, axloq va musiqa nazariyasi bilan shug‘ullangan. Xorazmiy  matematika va astronomiya sohalarida ishlagan. Beruniy astronomiya, geografiya, geodeziya, mineralogiya, tarix va etnografiyaga oid asarlar yaratgan. Ibn Sino tibbiyot bilan bir qatorda falsafa, mantiq va tabiiy fanlar haqida ham keng tadqiqotlar olib borgan. Ulug‘bek esa davlat boshqaruvi, ta’lim va astronomik tadqiqotlarni birlashtirgan ilmiy muhitni shakllantirgan. Bu misollarning umumiy jihati shundaki, bilim sohalari o‘rtasidagi chegaralar qat’iy bo‘lmagan.

Bugun «interdissiplinar tadqiqot» deb ataladigan yondashuvning ayrim tamoyillari aynan ana shu intellektual an’analar bilan hamohang.

Shuningdek, islom sivilizatsiyasining intellektual merosini faqat tabiiy va aniq fanlar bilan cheklash ham to‘g‘ri emas. Chunki diniy ilmlar sohasida ham manbalarni yig‘ish, tekshirish, tasniflash va baholashga qaratilgan murakkab ilmiy an’analar shakllangan.

Imom Buxoriyning hadis ilmidagi merosi bunga yaqqol misol bo‘la oladi. Hadislarni saralashda roviylar haqidagi ma’lumotlar, rivoyat zanjiri va boshqa mezonlar o‘rganilgan. Imom Moturidiy esa aqidaviy masalalarni aql va naql uyg‘unligi asosida tahlil qilgan. Uning merosi islom intellektual an’anasida aqliy dalillash va diniy bilim o‘rtasidagi munosabat masalasida muhim o‘rin tutadi.

Shu jihatdan Islom sivilizatsiyasi tarixini faqat diniy yoki faqat ilmiy tarix sifatida emas, keng intellektual jarayon sifatida ko‘rish mumkin.

O‘zbekistonda ilgari surilayotgan Uchinchi Renessans g‘oyasi tarixiy ilmiy merosni zamonaviy taraqqiyot ehtiyojlari bilan bog‘lashga qaratilgan.

Bu yondashuvning markazida ilm-fan, ta’lim, innovatsiya, madaniyat va ma’naviyatni o‘zaro bog‘liq tizim sifatida rivojlantirish g‘oyasi turadi.

Prezident Shavkat Mirziyoyev tashabbusi bilan barpo etilgan O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi ham ana shu konsepsiyaning muhim amaliy ifodalaridan biridir.

Markazning vazifasi faqat tarixiy eksponatlarni namoyish qilish bilan cheklanmaydi.

Uning konsepsiyasida islom sivilizatsiyasining ilm-fan, ta’lim, falsafa, san’at, me’morchilik va insonparvarlik sohalaridagi merosini kompleks ravishda o‘rganish va namoyish etish g‘oyasi mujassam.

Nafaqat muzey, balki intellektual platforma

Markazni an’anaviy muzey tushunchasi doirasidagina baholash uning konsepsiyasini to‘liq ifodalamaydi. Zamonaviy muzey faqat eksponat saqlaydigan joy emas. U tadqiqot, ta’lim, raqamlashtirish va xalqaro ilmiy muloqot markaziga aylanishi mumkin. O‘zbekistondagi islom sivilizatsiyasi markazi konsepsiyasida ham ana shu yondashuv muhim o‘rin tutadi.

Qadimiy qo‘lyozma — shunchaki tarixiy buyum emas. U til, tarix, matnshunoslik, kodikologiya, san’at, materialshunoslik va raqamli texnologiyalar nuqtayi nazaridan tadqiq qilinishi mumkin bo‘lgan murakkab manba. Arxeologik merosni o‘rganishda esa geoinformatsion tizimlar, raqamli modellashtirish, 3D texnologiyalar va boshqa zamonaviy usullardan foydalanish imkoniyatlari kengaymoqda. Shunday qilib, madaniy merosni o‘rganishning o‘zi fanlararo jarayonga aylanmoqda.

O‘tmishni sun’iy intellekt bilan bog‘lash

Texnologiyalar madaniy merosni o‘rganish usullarini ham o‘zgartirmoqda.

Qo‘lyozmalarni yuqori sifatda raqamlashtirish, matnlarni elektron bazalarga kiritish, sun’iy intellekt yordamida matnlarni tahlil qilish, 3D modellar yaratish va virtual muhitlarda tarixiy obyektlarni qayta tiklash imkoniyatlari ilmiy tadqiqotlar uchun yangi yo‘nalishlarni ochmoqda.

Bu yerda muhim nuqta bor. Texnologiya tarixning o‘rnini bosmaydi — u tarixni yangi avlod uchun tushunarli va tadqiqot uchun yanada ochiq qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazining konsepsiyasi ham o‘tmishdagi ilmiy merosni zamonaviy texnologiyalar bilan bog‘lashga qaratilgan.

Bu yondashuv tarixiy bilimni arxiv va kitoblar doirasidan chiqarib, xalqaro tadqiqotchilar, talabalar va keng jamoatchilik uchun ochiq intellektual resursga aylantirish imkonini beradi.

«Ma’rifat bilan jaholatga qarshi»

Islom sivilizatsiyasining ilmiy merosini o‘rganishning yana bir ahamiyati bor.

Global axborot makonida din, tarix va madaniyat haqida turli xil, ba’zan bir-biriga zid tasavvurlar yuzaga kelganda tarixiy merosni ilmiy asosda tushuntirish nafaqat madaniy, balki ma’rifiy ahamiyatga ham ega.

Islom sivilizatsiyasi tarixini faqat diniy marosimlar yoki siyosiy voqealar orqali emas, balki matematika, tibbiyot, astronomiya, falsafa, geografiya, me’morchilik va boshqa sohalardagi yutuqlar bilan birga o‘rganish uning murakkab va ko‘p qirrali tabiatini yaxshiroq anglash imkonini beradi.

Shu ma’noda ma’rifat tarixiy bilimni zamonaviy axborot muhitidagi noto‘g‘ri talqinlarga qarshi muhim vositaga aylantirishi mumkin.

O‘zbekistonning yangi xalqaro ilmiy platformasi

Islom sivilizatsiyasi bir mamlakat yoki bir xalqning merosi emas. U Markaziy Osiyo, Yaqin Sharq, Shimoliy Afrika, Janubiy Osiyo va boshqa hududlarni qamrab olgan keng tarixiy va intellektual makonni ifodalaydi. Shu sababli bu merosni o‘rganish ham xalqaro hamkorlikni talab qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi oldidagi muhim vazifalardan biri ham turli mamlakatlarning olimlari, universitetlari, muzeylari va ilmiy-tadqiqot markazlari o‘rtasida muloqotni kuchaytirishdan iborat.

Bu O‘zbekistonning o‘z tarixiy merosini dunyoga tanitish bilan birga, mamlakatni global gumanitar tadqiqotlarning faol ishtirokchisi sifatida namoyon etishiga xizmat qilishi mumkin.

Uchinchi Renessansning asosiy kuchi

Uchinchi Renessans haqida gap ketganda, masala faqat yangi binolar qurish yoki yangi muassasalar tashkil etishdan iborat emas. Asosiy savol boshqa: O‘zbekiston o‘zining boy ilmiy merosini zamonaviy bilim va innovatsiyalarga qanday aylantira oladi? Bu savolning javobi ilm-fan, ta’lim, texnologiya, madaniyat va inson kapitalining bir nuqtada birlashishini talab qiladi.

O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazining ahamiyati ham shu nuqtada namoyon bo‘ladi. U tarixiy merosni saqlash bilan birga, uni tadqiq qilish, raqamlashtirish, xalqaro ilmiy muloqotga olib chiqish va yangi avlodga yetkazish uchun platformaga aylanishi ko‘zda tutilmoqda.

Shu ma’noda Markazni o‘tmishga bag‘ishlangan inshoot emas, kelajakka yo‘naltirilgan intellektual investitsiya sifatida baholash mumkin.

Chunki sivilizatsiyaning haqiqiy qiymati faqat uning o‘tmishda yaratgan merosi bilan emas, balki bu meros yangi avlod uchun qanday yangi bilim va g‘oyalarga aylanishi bilan ham o‘lchanadi.

Xorazmiyning hisoblash usullaridan bugungi algoritmlargacha, Beruniyning kompleks tadqiqotlaridan zamonaviy fanlararo loyihalargacha, Ulug‘bek rasadxonasidan raqamli astronomiyagacha bo‘lgan yo‘l bir haqiqatni ko‘rsatadi: ilm taraqqiyoti chegaralar emas, muloqot va hamkorlik orqali tezlashadi.

Ehtimol, Uchinchi Renessansning eng muhim vazifasi ham ana shunda — ajdodlar yaratgan bilimlarni shunchaki eslash emas, balki ulardan yangi bilimlar yaratish uchun foydalanish. O‘zbekistondagi Islom sivilizatsiyasi markazi esa ana shu g‘oya atrofida shakllanayotgan yangi intellektual muhitning muhim platformalaridan biridir.

Muallif: Abulfayz Sayidasqarov, iccu.uz

O‘zbekiston musulmonlari idorasi Matbuot xizmati

O'zbekiston yangiliklari