Sayt test holatida ishlamoqda!
29 Sentabr, 2026   |   18 Rabi`us soni, 1448

Toshkent shahri
Tong
04:59
Quyosh
06:17
Peshin
12:13
Asr
16:22
Shom
18:13
Xufton
19:27
Bismillah
29 Sentabr, 2026, 18 Rabi`us soni, 1448
Maqolalar

KIM Ustoz?

28.09.2026   4378   8 min.
KIM Ustoz?

Alloh  Taolo olamlarni  bunyod etgandan co‘ng unga sarvar qilib Insonni – Hazrati Odam Ato alayhissalomni yaratdi. Odam Ato qovurg‘asidan Momo Havoni yaratib, ulardan farzandlarini ko‘paytirdi.

 

Rivoyat etilishicha, odamzotning ko‘ngliga 3 narsa urmas, ya’ni inson 3 narsadan aslo bezor bo‘lmas, doimo ardoqlar ekan. 

Birinchisi er uchun – ayol, ayol uchun – er. Chunki ayol Odam Atoning qovurg‘asidan, ya’ni bir vujuddan yaralgan. Vujudda esa oshiqcha a’zo yo‘q. Hech kim biron a’zosidan voz kecholmagani kabi, ayol jinsi erdan, er jinsi ayoldan ayri kecha olmas ekan.

Inson ko‘ngliga urmaydigan ikkinchi narsa – rizq-ro‘zi, yashash omili bo‘lgan non ekan.  Mana necha ming-ming yillar o‘tsa ham, Odam Ato va Momo Havo  ilk bor ta’mini tatib ko‘rgan bug‘doy hamon ularning avlodlari nasibasi bo‘lib xizmat kilib kelayotir. Dunyodagi ne bir shirinliklar, taomlar non o‘rnini bosolmasligi barchaga ayon.

Bashariyat farzandi uchun uchinchi ulug‘  narsa bu kitob ekan. Zero Qur’ondagi dastlabki oyat «Iqra!» («O‘qing!») ekanligi, ulug‘ Payg‘ambarimiz Muhammad Rasululloh sallallohu alayhi vasallam o‘qishni o‘rganib, Allohning so‘zlaridan xabardor bo‘lib, ularni xalqqa yetkazganlari, musulmonlar diliga singdirganlari ma’lumdir.

Kitobning Muqaddasligi yana shundaki, odamlar u orqali fikran boyiydilar, aqlan o‘sadilar, ma’nan sog‘lom bo‘ladilar, axloqiy kamol topadilar, qanday so‘zlash, qanday yashash zarurligini, imon-e’tiqodni asrashni biladilar.

Shu boisdan ham Islom dinimiz sahifalaridan asosiy o‘rinni yorug‘ olamning gultoji – Inson, uning rizq-ro‘zi – Non va aql-idroki mahsuli – Kitob odobnomasi va ibratnomasining o‘rin olishi bejiz emas.

Buyuk ota-bobolarimizdan meros bo‘lib qolib kelayotgan dono xalqimizning yuksak ma’naviyati bo‘lmish milliy va diniy qadriyatlarimiz esa bularning   hammasi – axloqiy, aqliy va jismoniy maktab ekanligi oltindan qimmat, bebaho va abadiy qadriyatlarimiz, yengilmas kuchimizdir!

 

Modomiki Islom dinining eng birinchi buyrug‘i «O‘qing!» ekan,  demak Islom dini – eng avvalo ma’rifat dini ekan. «Ma’rifat» so‘zi arab tilidan tarjima qilinganda «kishilarning ong-bilimini, madaniyatini oshirishga  qaratilgan ta’lim-tarbiya»; «maorif» degan ma’nolarni anglatadi.

Islom dinining asosiy va Muqaddas Kitobi bo‘lmish Qur’oni Karimning yettidan bir qismi faqat ILM mavzusiga doir masalalardan iboratdir.

Islom dini paydo bo‘lishini Yaratganimiz Muhammad alayhissalom orqali Arabiston yarim orolligini iroda etgan bo‘lsa, ushbu Muqaddas, pok Islom dinimizni ilmu-fan, ma’rifat ila rivojlanishini Imom Buxoriy, Imom Termiziy, Imom Moturidiy, Imom Burhoniddin Marg‘inoniy, Imom Bahouddin Naqshbandiy, Muhammad Muso Xorazmiy, Ahmad Farg‘oniy, Mirzo Ulug‘bek, Abu Rayhon Beruniy, Abu Ali ibn Sino, Imom Mahmud Zamaxshariylardek buyuk allomalar orqali bizning jannatmakon yurtimizni (!) O‘z ilohiy hikmati ila ixtiyor etdi.

Yaxshilik va ezgulik, bag‘rikenglik va tinchlik, yaqinlari va begonalariga birdek marhamatli bo‘lish, qon to‘kmaslikka chaqiruvchi, nafs vasvasasiga uchmaslik, ota-onaga ular hayot ekanlarida mehribon va saxiylik ila munosabatda bo‘lish, dunyodan o‘tganlarning haqlariga duo qilishga, vatanni sevishga da’vat qiluvchi muqaddas dinimiz, ayniqsa mustaqillik yillarida o‘z qadrini hamda o‘zining azaliy vazifasi – ezgu maqsadlarga chin ma’noda xizmat qilish imkoniyatini topdi.

Bizning qadimiy va go‘zal diyorimiz nafaqat Sharq, balki jahon sivilizatsiyasi  beshiklaridan biri bo‘lganini xalqaro  jamoatchilik tan olmoqda va e’tirof etmoqda...

Bu tabarruk zamindan ne-ne buyuk zotlar, olimu ulamolar, siyosatchi va sarkardalar yetishib chiqqani, umumbashariy sivilizatsiya va madaniyatning uzviy qismiga  aylanib ketgan dunyoviy va diniy ilmlarning, ayniqsa, Islom dini bilan bog‘liq bilimlarning tarixan eng yuqori bosqichga ko‘tarilishida ona yurtimizda tug‘ilib kamolga yetgan ulug‘ allomalarning hizmatlari beqiyos ekani bizga ulkan  g‘urur va iftixor bag‘ishlaydi.

 

Alloh taboraka va taolo O‘zining Kalomi majidi – Qur’oni Karimda va Janobi Payg‘ambarimiz Rasululloh sallallohu alayhi vasallam muborak hadisi shariflarida ulug‘lab e’zozlagan yetti toifa insonlarni har bir mo‘min-musulmon kishi qadrlab, hurmat qilishi lozim:

1) ota;

2) ona;

3) ustoz (manfaatli ilm yo kasb-hunar o‘rgatgan inson);

4) olim (faqat diniy yo‘nalishdagina emas, balki inson uchun manfaatli barcha sohalardagi olimlar. Chunki hamma sohalarning ham egasi – Alloh taoloning O‘zidir);

5) Qur’oni Karimdan xabardor kishi;

6) mo‘ysafid odam;

7) adolatli rahbar.

 

Muqaddas Islom dinimiz hukmlari ham, jannatmakon yurtimiz buyuk va ma’rifatparvar, ulug‘vor va donishmand xalqining Qur’oni Karim va hadisi shariflarga uyg‘unlashib ketgan hatto maqollari ham insonlarni ilm-fan taraqqiyotiga, ilmli kishilarni ulug‘lashga undaydi, ustozlarni hurmatlashga targ‘ib etadi.

Ma’lumki, bu dunyoning rivojlanishida, insoniyatning taraqqiyot etishida ustozning o‘rni beqiyos.

Bizning dono xalqimiz

è «Ustoz – otangdek  ulug‘»,

 

è «Usta borida qo‘lingni tiy,

Ustoz borida – tilingni»,

 

è «Usta bo‘lsang, ustozingni unutma!»,

 

è «Ustozingga tik qarasang – to‘zasan,

Hurmat qilsang – asta-asta o‘zasan»,

deb bejizga aytmagan.

 

Chunki, hammaga ma’lumki, insoniyatning ENG Birinchi Ustozi – bu ALLOH TAOLONING O‘ZI bo‘lsa,

“Alloh Odam (alayhis salom)ga barcha yaratilgan va yaratilajak narsalarga tegishli nomlarni o‘rgatdi”  (Qur’oni Karim Baqara surasi 2/31 oyat),

musulmonlarning insonlar ichida ENG Buyuk Ustozi – PAYG‘AMBARIMIZ MUHAMMAD ALAYHISSALOMDIRLAR !

Har bir inson zoti uchun esa ENG Birinchi Ustozi – uning  OTA-ONASIDIR ! Zero uni tarbiyalashni hali bu dunyoga kelmasidan oldinroq boshlaydi. Tug‘ilishi bilanoq, to ota-onaning o‘zi bu dunyodan o‘tmaguncha, o‘z farzandiga mehribonlik qilib o‘tadi...

Shuning uchun ham o‘zining qadr-qimmatini bilgan, o‘zining kimligini tushunib yetgan har bir aql-zakovatli, fahm-farosatli odam «Ustozlar va murabbiylar» bayram kunida ham eng birinchi bo‘lib o‘zining doimiy peshqadamlari bo‘lmish o‘z ota-onasidan boshlab, ustoz va murabbiylarini ko‘ngillarini shod qilib, bebaho, betakror va beqiyos duolaridan bahramand bo‘lishga shoshiladi.   

Yangi o‘quv yili ham boshlanib, farzandlarimiz ulug‘ va muqaddas, mashaqqatli va sersavob ish bo‘lmish – ilm olishga kirishdilar...

Biz, ota-onalar, farzandlarimizni ulg‘ayishida, ilm olib, bilimli bo‘lishlarida ko‘p jihatlariga serqirrali e’tiborimizni berishimizda quyidagi purma’noli, sermazmunli tarafini ham e’tiborga olishimizni muqaddas dinimiz amr-farmon qilib buyuradi.

Kalomulloh Qur’oni Karimning oyati muboraklariga va Janobi Payg‘ambarimizning muborak hadisi shariflariga binoan «ustoz»ning maqomini mutafakkirlarning mutafakkiri Miralisher Navoiy hazratlari quyidagicha tavsiflaganlar:

“Haq yo‘linda kim sanga bir harf o‘rgatmish ranj ila,

    Aylamoq kerak oning haqqin yuz ming ganj ila”.

 

Shunchalik ulug‘ (!) darajaga ustozning mavqei ko‘tarilgan.

“Ustoz” deganda faqat ma’lum bir sohada yoki faqat ilm sohasida emas, balki ilm-fanning barcha turlarida, kasb-hunar sohalarida ham o‘rgatuvchini biz USTOZ deb tushunishimiz lozim!

Shuning uchun ham bizning dono xalqimiz hurmat va ehtirom ila e’zozlab «Ustoz» deb ulug‘laydi.

Kunlardan bir kuni hazrat Navoiy

Sayr aylamakni qildi ixtiyor.

Mulozimlar ila chiqdilar yo‘lga

Va kichik bolaga keldilar duchor.

 

O‘shanda Navoiy  otidan tushib,

O‘sha yosh bolaga qilibdi ta’zim.

Mulozimlar hayron, a’yonlari lol –

Bunday uchrashuvdan qolibdilar jim.

 

Bir a’yon qo‘lini ko‘ksiga qo‘yib,

So‘rabdi: «Hazratim. Bu qandayin hol?

Siz bolaga emas, balki u sizga qilib ta’zim,

Salom berishi dushvor!»

 

Navoiy debdiki: “Myen ko‘rgan bola

Ustozim – bolaning bobosi edi.

Olislarda qolib ketgan damlarning

Uzoqlardan kelgan sadosi edi…

 

Ustozim men uchun – otadan ulug‘!

Shuningchun bolaga qildim men ta’zim.

Ustozimdan qolgan nevarasiga

Salom bermasligim – gunohu azim!”

 

Dono xalqimiz o‘z maqollarida ham “Ustoz otadek ulug‘!” va “Ustoz otangdan ulug‘!” deb aytishlarida ham juda ko‘p ma’nolar bor...

Zero bu ulug‘ hikmatlar elning ellik ming elagidan o‘tkazilib, keyin muomalaga qo‘yilgan.

Iloho o‘zlarimizni ham, farzand-zurriyotlarimizni ham

Alloh taolo Qur’oni Karimda buyurgan,

Janobi Payg‘ambarimiz sallallohu alayhi vasallam muborak hadisi shariflarida tavsiya etgan,

o‘tmishda o‘tganlarimizning ruhlari shod bo‘ladigan,

xalqimiz xursand bo‘ladigan,

ota-onalarimiz rozi bo‘ladigan yo‘llardan yurishimizni nasib etsin!

 

Ibrohimjon domla Inomov.

Maqolalar
Boshqa maqolalar
Maqolalar

Buxoroning yetti qozisi: adolat va huquqiy tafakkurning ming yillik maktabi

29.09.2026   7674   9 min.
Buxoroning yetti qozisi: adolat va huquqiy tafakkurning ming yillik maktabi

Buxoroda asrlar avval yashab, adolat mezonlarini ilm bilan uyg‘unlashtirgan faqihlar — “al-quzot as-sab’a”, ya’ni “Yetti qozi” nomi bilan tarixda qolgan allomalarning hayoti va ilmiy merosi Movarounnahrda huquqiy tafakkur qanday shakllanganini anglashda muhim manbalardan biridir. Ularning ilmiy silsilasi esa Buxoro bilan bir qatorda Ustrushana, Samarqand va Farg‘ona kabi qadimiy ilm maskanlarining o‘zaro uzviy bog‘liq bo‘lganini ko‘rsatadi.

Tarixda ayrim shaharlarning nomi muayyan ilm-fan yo‘nalishlari bilan chambarchas bog‘lanib ketgan. Buxoro ana shunday shaharlardan biri. Asrlar davomida bu zaminda hadis, tafsir, fiqh, kalom, tasavvuf va boshqa ilmlar rivojlandi. Shu bilan birga, jamiyatda adolatni ta’minlash, nizolarni hal etish va huquqiy munosabatlarni tartibga solishga qaratilgan boy tafakkur maktabi ham shakllandi.

Bu maktabning yorqin namoyandalari qatorida “al-quzot as-sab’a” — “Yetti qozi” nomi bilan mashhur bo‘lgan faqihlarni alohida tilga olish mumkin.

“Yetti qozi” — Buxoroning huquqiy tafakkur ramzi

Islom sivilizatsiyasida qozilik instituti oddiy ma’muriy lavozim emas, balki jamiyatda adolat va huquqiy tartibni ta’minlashga xizmat qilgan muhim ijtimoiy institutlardan biri bo‘lgan. Qozi nizolarni ko‘rib chiqish, shariat qoidalari asosida qaror qabul qilish va insonlarning qonuniy manfaatlarini himoya qilish kabi mas’uliyatli vazifalarni bajargan.

Markaziy Osiyoda islom dinining keng tarqalishi bilan bu institut ham takomillashib bordi. Buxoro esa hanafiy fiqhi taraqqiy etgan asosiy markazlardan biri sifatida tanildi.

Manbalarda Buxoroda yashagan, yuksak ilmi, taqvosi, halolligi va adolatparvarligi bilan xalq orasida obro‘ qozongan bir qator faqihlar “Yetti qozi” nomi bilan tilga olinadi.

Ular bir vaqtda yashagan yetti nafar qozi emas, balki turli davrlarda fiqh va qozilik faoliyati bilan shug‘ullangan, o‘zidan boy ilmiy meros qoldirgan allomalar silsilasidir. Ularning qabrlari Buxorodagi tarixiy “Chor Bakr Buxoro” majmuasida joylashgani ushbu maskanning tarixiy ahamiyatini yanada oshiradi.

Shu sababli majmua xalq orasida “Mazorot al-quzot as-sab’a” — “Yetti qozi mozorlari” nomi bilan ham mashhur.

Silsila boshida Ustrushana farzandi

“Yetti qozi” tarixining eng diqqatga sazovor jihatlaridan biri — silsila boshida Ustrushana mintaqasidan yetishib chiqqan buyuk faqih Abu Ja’far al-Ustrushaniy nomi turishidir.

Uning to‘liq ismi Abu Ja’far Muhammad ibn Amr (Umar) ibn Sulaymon ash-Shu’abiy (ash-Sha’biy) al-Ustrushaniy bo‘lgan. Olimning tavallud sanasi aniq ma’lum emas. Manbalarda uning vafoti 400/1010 yoki 404/1013 yillar sifatida keltiriladi.

Abu Ja’far al-Ustrushaniy dastlabki ilmlarni o‘z vatani Ustrushanada egallagan. Keyinchalik Buxoroga kelib, bu yerda qozilik faoliyati bilan shug‘ullangan va o‘z davrining yetuk faqihlaridan biri sifatida tanilgan.

Uning ilmiy shakllanishida Ustrushana, Buxoro va Bag‘dod kabi yirik ilm markazlarining o‘zaro aloqasi muhim ahamiyat kasb etgan. Olimning dastlabki ustozi o‘z amakisi Luqmon ibn Sha’biy ibn Sulaymon al-Ustrushaniy bo‘lgan.

Keyinchalik u Buxoroning mashhur faqihi Abu Bakr Muhammad ibn Fazl Kamoriy Buxoriydan va Bag‘dodlik buyuk hanafiy olimi Abu Bakr Ahmad ibn Ali ar-Roziy al-Jassosdan ta’lim olgan.

Bir olimning ustozlari silsilasining o‘ziyoq o‘sha davrda Movarounnahr va Islom olamida ilm almashinuvi qanchalik keng yo‘lga qo‘yilganini ko‘rsatadi.

Abu Ja’far al-Ustrushaniyning ilmiy merosi ham salmoqli. Unga “al-Jomi’ al-kabir”, “az-Ziyodot” va “Kifoyat ash-Sha’biy” kabi fiqhiy asarlar nisbat beriladi.

Ayniqsa, “Kifoyat ash-Sha’biy” Movarounnahrda hanafiy fiqhi taraqqiyotini o‘rganishda muhim manbalardan biri hisoblanadi. Ushbu asarning O‘zbekiston Respublikasi Fanlar akademiyasi Abu Rayhon Beruniy nomidagi Sharqshunoslik institutida saqlanayotgan qo‘lyozma nusxalari ham uning ilmiy qiymatini namoyon etadi.

Abu Zayd ad-Dabusiy: huquqiy fikrlashda yangi yo‘nalish

“Yetti qozi” silsilasining yana bir mashhur vakili — Abu Zayd ad-Dabusiy. Uning to‘liq ismi Abu Zayd Ubaydulloh ibn Umar ibn Iso ad-Dabusiy bo‘lgan.

Buxoro va Samarqand oralig‘idagi Dabusiya qishlog‘ida tug‘ilgan alloma Qoraxoniylar davrida qozilik lavozimida faoliyat yuritgan. Shu bois manbalarda u “Qozi Zayd” nomi bilan ham tilga olinadi.

Ad-Dabusiyni mashhur qilgan jihatlardan biri — fiqhiy qarashlar o‘rtasidagi farqlarni tizimli tahlil qilishga bag‘ishlangan “ilm al-xilof” yo‘nalishidagi ilmiy faoliyatidir.

Bugungi huquqshunoslik nuqtayi nazaridan qaraganda, turli huquqiy qarashlarni taqqoslash, ularning dalillarini tahlil qilish va muayyan masala bo‘yicha asoslangan xulosaga kelish tamoyillari nihoyatda qiziqarlidir.

Olimning “Ta’sis an-nazar” asari ham shu jihatdan alohida ahamiyatga ega. Unda fiqhiy masalalarni nazariy asosda tahlil qilish va turli qarashlarni qiyoslashga e’tibor qaratilgan.

Abu Zayd ad-Dabusiy 430/1039 yilda vafot etgan va “Quzoti sab’a” maqbarasiga dafn etilgan.

Bir silsila — bir necha ilmiy maktab

“Yetti qozi” tarkibida tilga olinadigan boshqa allomalar ham Movarounnahr huquqiy tafakkuri taraqqiyotida muhim iz qoldirgan.

Ular orasida Abu Ibrohim Ismoil ibn Muhammad ibn Abdulloh al-Mustamliy al-Buxoriy alohida o‘rin tutadi. 358/968–434/1043 yillarda yashagan bu olim fiqh va tasavvuf ilmlarini chuqur bilgan. Uning “Sharh at-Taarruf” asari ilmiy merosining muhim qismlaridan biri hisoblanadi.

Badi’uddin Ahmad ibn Umar al-Buxoriy XII asrda yashab, “Fatovoi Badi’ ad-din” asari bilan tanilgan.

Zahiruddin Muhammad ibn Ahmad al-Buxoriy esa Buxoro qozisi va muhtasibi sifatida faoliyat yuritgan. 619/1222 yilda vafot etgan olim “al-Favoid az-zahiriyya” va “al-Fatovo az-zahiriyya” kabi asarlarni yozgan.

Ahmad ibn Amr ibn Muso al-Buxoriy ham Samarqand va Buxoroda qozilik qilgan olimlardan biri sifatida tilga olinadi.

Silsilaning yettinchi vakili sifatida esa az-Zavzaniy nomi uchraydi. Biroq bu nisba bilan bir nechta olimlar mashhur bo‘lgani sababli, aynan qaysi shaxs “Yetti qozi” tarkibiga kirishi masalasi qo‘shimcha manbashunoslik tadqiqotlarini talab etadi.

Bu holat mavzuning hali to‘liq o‘rganilmagan jihatlari mavjudligini ko‘rsatadi.

“Yetti qozi”dan “To‘qqiz qozi”gacha

Qizig‘i, tarixiy manbalarda “Yetti qozi” tarkibiga kiruvchi olimlar soni haqida ham turlicha ma’lumotlar uchraydi.

Mu’in al-fuqaroning “Tarixi Mullazoda” asarida Buxoroning “Yetti qozi” qabristoni va u yerda dafn etilgan allomalar haqida ma’lumotlar keltiriladi.

Keyingi tadqiqotlarda esa ushbu ro‘yxat yana kengaytirilib, “quzot tis’a” — “To‘qqiz qozi” tushunchasi ham ilmiy muomalaga kiritilgan.

Arab tadqiqotchisi Subhiy Jamil al-Xayyot Shayx Shoh Valiyyulloh Dehlaviyning “al-Insof” asariga tayanib, Buxoroning buyuk huquqshunoslari qatoriga Abul Yusr al-Bazdaviy, Faxrul-islom al-Bazdaviy, Abul Maoliy Ahmad al-Bazdaviy va Qozixon Uzgandiy kabi allomalarni ham kiritadi.

Ularning har biri Movarounnahrda fiqh va usulul-fiqh taraqqiyotiga katta hissa qo‘shgan.

Demak, “Yetti qozi” atamasi qat’iy yopiq ro‘yxatdan ko‘ra, Buxoro huquqiy-ilmiy muhitida shakllangan tarixiy an’anani ifodalovchi tushuncha sifatida ham namoyon bo‘ladi.

Buxorodan kengroq ilmiy makon

“Yetti qozi” tarixini o‘rganish yana bir muhim haqiqatni ochib beradi: o‘rta asrlarda ilm-fan muayyan shahar yoki hudud doirasi bilan cheklanmagan.

Ustrushana, Buxoro, Samarqand, Dabusiya va Farg‘ona kabi hududlar o‘zaro bog‘langan yagona ilmiy-madaniy makonni tashkil etgan.

Abu Ja’far al-Ustrushaniyning Ustrushanada ta’lim olib, Buxoroda faoliyat yuritishi; Abu Zayd ad-Dabusiyning Dabusiyadan chiqib, Buxoro ilmiy muhitida tanilishi; Bazdaviylar va Qozixon Uzgandiy kabi allomalarning mazkur silsila bilan bog‘lanishi — bu ilmiy harakatchanlikning yorqin misollaridir.

Shu ma’noda “Yetti qozi” fenomeni Buxoroning o‘zi haqidagina emas. U butun Movarounnahrda huquqiy tafakkurning qanday shakllangani va rivojlanganini ko‘rsatadi.

Adolat an’anasining tarixiy ildizlari

Birinchi Renessans davri va undan keyingi asrlarda Movarounnahrda ilm-fanning turli sohalarida yuksak natijalarga erishildi. Bu jarayonda fiqh va huquqiy tafakkur ham o‘zining mustahkam ilmiy asoslarini yaratdi.

“Yetti qozi” silsilasi ana shu jarayonning muhim ko‘rinishlaridan biridir.

Ularning hayoti va asarlarida adolat, huquqiy tartib, insonlar o‘rtasidagi munosabatlarni me’yorlashtirish va nizolarni ilm asosida hal etish kabi masalalar muhim o‘rin egallagan.

Shu bois “Yetti qozi” merosini o‘rganish — faqat tarixiy shaxslar hayotini tadqiq etish emas. Bu orqali Markaziy Osiyoda huquqiy madaniyat va adolat tushunchalarining ilmiy asoslari qanday shakllanganini anglash mumkin.

Bugungi kunda mazkur allomalarga oid qo‘lyozmalarni chuqur o‘rganish, ularning ustoz-shogird silsilalarini tiklash, turli manbalardagi ma’lumotlarni qiyosiy tahlil qilish va ilmiy merosini keng jamoatchilikka yetkazish muhim ahamiyat kasb etadi.

Zero, Buxoroning “Yetti qozi”si — bir davr yoki bir shahar tarixi emas. U Movarounnahrda asrlar davomida shakllangan adolat, ilm va huquqiy tafakkur an’anasining yorqin ifodasidir.

Muallif: Muslim Atayev, Tarix fanlari doktori (DSc), iccu.uz

O‘zbekiston musulmonlari idorasi Matbuot xizmati

O'zbekiston yangiliklari